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从人与自然的关系说，恩格斯早就警告我们：“不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。
对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。
每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”
[2]破坏人类赖以生存的家园，就必然威胁人类自身的生存与发展。
如何协调人与自然的关系，实现可持续发展，已经成为“发展”
的最为严峻的迫切问题。
从人与社会的关系说，马克思曾把市场经济概括为“以物的依赖性为基础的人的独立性”
。
在体制的意义上，经济全球化首先是市场经济及其原则的全球化。
市场经济按照自己的要求去塑造全部的社会生活，也就把市场经济的等价交换、优胜劣汰的原则融入整个社会生活，这不仅塑造了人的“独立性”
，而且构成了人对“物”
的依赖关系。
利益最大化的逻辑，构成了现代社会的生存逻辑。
世界各国在现代化的过程中，都出现了严峻的问题，突出地表现为经济的增长并不必然地带来社会的全面进步，而且还表现为以巨大的社会代价和生态的破坏来换取经济的增长，因此自20世纪中叶以来，随着发展问题日益成为人类社会面临的重大而迫切的问题，形成了各种形态的社会发展理论，对发展的科学研究，已经成为当代中国马克思主义研究的重大问题。
“发展”
问题蕴涵着一对根本性的矛盾，这就是发展的“标准”
与“选择”
问题。
“以人为本”
和“又好又快”
的发展理念的理论意义和实践意义，在于它为发展确立了明确的标准，为发展中的思想和行为的选择提供了最根本的依据，即：我们的“发展”
必须是以人为本的“又好又快”
的发展，必须是“全面、协调、可持续”
的发展。
这个发展理念的实践意义是巨大的。
人的实践活动，是把人的目的性要求变为现实的活动；目的性，是实践活动的灵魂。
对人来说，发展并不是一个单纯的事实判断，而是某种目的、理想、价值的实现。
发展是实现了的目的、理想和价值。
正因如此，确立发展的标准，并依据发展的标准而确认实践中的价值排序和行为选择，就具有不容回避和不可忽视的巨大的实践意义。
理论不仅是“指导”
实践的，也是“反驳”
实践的，即：理论不仅规范和引导人们“做什么”
，而且规范和引导人们“不做什么”
。
现代科学和现代哲学有一个认识论上的共识，就是“观察渗透理论”
。
这个共识告诉我们，人们总是以某种理论、观念去观察现实，并用这种理论、观念规范自己所要解决的问题，以及解决问题的途径与方式。
因此，建设中国特色社会主义，既要求我们面向现实，深入实际，切实解决问题，又要求我们树立科学的发展观，用科学发展观去观察现实和解决现实问题。
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