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马克思哲学的历史分期理论。
学者们还对阿尔都塞关于马克思哲学的历史分期理论进行了研究，指出阿尔都塞是以意识形态与科学的认识论断裂为其质性分界线的，断言马克思的思想发展经历了意识形态阶段和科学阶段，这两个阶段的转折点就是“认识论上的断裂”
：它与经验主义、历史主义和人本主义的决裂，从而实现了以“结构的因果性理论”
为基础的多元辩证法。
在“保卫马克思”
的旗帜下，阿尔都塞以准结构主义的逻辑构架独断地诠释了马克思各个不同时期的哲学文本，第一次打破了由前苏东理论界制造的同一性马克思的幻象。
[86]
4.哈贝马斯思想研究
哈贝马斯哲学是国内研究的一个热点，从1978年至今，以“哈贝马斯”
为名发表的文章达800多篇，从不同的角度对哈贝马斯哲学作出了解读。
后形而上学思想。
有学者指出，哈贝马斯谴责否定真理和主体性的价值虚无主义倾向，主张对理性、主体性、真理等进行重新定位。
哈贝马斯的哲学面向的是现实生活世界，以语用学为维度，通过实践理性和主体间性来建构其哲学基础，推崇哲学与科学富有成效的合作，他把自己的这一哲学称之为后形而上学。
[89]后形而上学其思想主旨和动机主要表现在四个方面——理性之科学化、历史化与个体化、语言化、实践化。
[90]
交往行为理论。
有学者指出，交往行为理论是哈贝马斯现代性理论的核心，是其话语伦理学、文化政治学乃至整个社会哲学的基础。
它以传统批判理论重建为出发点，以晚期资本主义社会批判为中心，以社会合理化实现为目标，以现代文明的反思为主线，围绕“交往行为”
、“生活世界”
、“交往理性”
展开了系统的阐述，开辟了批判理论的一个新视角。
[91]哈贝马斯由对当代西方社会问题的诊断而提出交往行为理论。
从消除技术异化角度看，交往行为理论包括交往行为和交往理性、语言交往的有效性要求、改善主体学习机制、建立主体间性等内容。
交往行为理论带有鲜明的批判性、实践性和辩证否定性等特征，但同时又带有一定的调和、改良和“乌托邦”
倾向。
[92]还有学者把哈贝马斯的交往活动理论分为两个部分，一个部分是活动理论，它阐述了交往活动与三个世界（客观的、社会的和主观的）的关系。
另一个部分是社会理论，它关注的核心问题是社会的合理化、现代化和殖民化。
[93]
重建历史唯物主义。
有学者指出，哈贝马斯根据当代资本主义的新情况，批判了教条化的马克思主义对现实社会问题的解释失效，主张用“新进化论”
和结构主义的观点“重建”
历史唯物主义。
他立足于交往合理性理论，对历史唯物主义的基本范畴进行批判性考察，并按照他自己的解释模式对历史唯物主义加以改造，以适应其重建批判理论规范基础的要求。
但研究者也指出，哈贝马斯并没有把马克思的原典和后来的庸俗的、教条化的马克思主义区分开来。
在他重新检视历史唯物主义的基本范畴时，曲解了马克思哲学由以建基的“劳动”
概念，将其归结为工具理性行为。
由此引发的对唯物史观其他范畴的批判，就更加远离了马克思哲学的本义。
哈贝马斯虽然力图用交往范式取代劳动范式，以交往理性置换工具理性来建立历史唯物主义同交往行为理论的内在逻辑联系，但是历史唯物主义的重建并不成功，甚至走向了唯心主义的人本史观。
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从1978年至今，国内发表的以“法兰克福学派”
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