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为题的文章有320多篇，这还不包括对法兰克福学派代表人物的专题研究。
作为西方马克思主义一个重要的流派，法兰克福学派涉及人物众多，思想庞杂，在西方马克思主义史上产生了深刻的影响。
国内的研究涉及对法兰克福的总体研究和各个人物的专题研究。
有学者指出，近年来国内法兰克福学派研究呈现出以下两个特点：第一，在对学派的专题性研究上，现代性问题、大众文化批判取代以往的资本主义论和美学已经成为重点；第二，在个案研究上，研究重点发生显著转移，在哈贝马斯研究继续保持强劲发展势头的同时，过去不太受重视的阿多诺研究和本雅明研究成为重点，而学界对马尔库塞和弗洛姆的兴趣则明显消退。
[95]
法兰克福学派概况。
有学者指出，法兰克福学派产生于20世纪20年代末和30年代初，因发源于德国莱茵河畔的法兰克福大学社会研究所而得名，它的创始人是霍克海默，著名代表人物还有马尔库塞、阿多诺、弗洛姆、哈贝马斯等，既是当代人本主义的主要流派，也是“西方马克思主义”
中最有影响的一个流派。
[96]有学者指出，法兰克福学派在现代文明社会中扮演的角色根本说来是否定性的。
其在拒绝的思想纲领背后，实际上高悬着一个至为完美的先验价值公设。
这一先验价值公设是以浪漫主义为轴心同时加入了经过诗化改造的弗洛伊德主义和按人本主义框架扭曲了的马克思主义。
[97]
有学者指出，早期法兰克福学派秉承新马克思主义先驱者的思想，在对马克思早期著作的解读中，阐明了马克思关于人与自然的关系，强调了实践在马克思哲学中的基础地位，彰显了马克思哲学是实践唯物主义的本质特征。
[98]还有学者通过研究确证了法兰克福学派中后期发生的“后现代”
转折，揭示了阿多诺哲学的新动向——反叛自卢卡奇以来乃至整个西方理性的后人学、无调哲学以及否定的辩证法。
[99]
意识形态理论。
有学者指出，法兰克福学派的理论特征在于它的人本主义的社会批判理论，而它的意识形态论可以说是这种批判的社会理论的柱石。
法兰克福学派意识形态论就其性质而言，属于非马克思主义的范畴，但它在对当代资产阶级社会的文化批判中，也触及了当代资本主义社会，尤其是当代资产阶级意识形态的某些本质方面的东西。
[100]
大众文化批判。
大众文化批判是法兰克福学派社会批判理论的核心议题之一，他们认为，当代资本主义的大众文化是纯粹的商业文化，没有个性，是统治和奴役人们的工具，但它有社会性和自律性。
[101]有学者指出，法兰克福学派从大众文化的商品化——创造性的丧失、大众文化的齐一化——个性的虚假、大众文化的欺骗性——超越维度的消解和大众文化的操纵性等方面剖析大众文化对人的存在的负面影响，并指出要扬弃大众文化的异化，必须扬弃人的本质的异化，恢复艺术和审美的个性和创造本质，即恢复人的自由自觉的生存方式。
[102]
还有学者指出，批判的理性观是法兰克福学派社会批判理论中的一个重要的而又往往被人们所忽视的方面，它构成社会批判理论的基础或出发点。
法兰克福学派的批判理性观是在批判工具理性的基础上形成的。
他们致力于对工具理性的批判，并在与工具理性的对立中规定批判理性的本质及特征，从而形成了较为系统的批判的或辩证的理性观。
法兰克福学派宣称这种理性观既保留了传统的辩证理性观强调理性的批判否定精神的一面，又吸收了当代非理性主义思潮重视人的自由的一面。
这就使批判理性观具有了调和、折中的特征，徘徊于理性主义和非理性主义之间。
[104]
6.鲍德里亚思想研究
近年来，随着国内对于国外马克思主义的关注，视野也没有再仅仅停留在原来的西方马克思主义的范围之内，而是有了新的拓展。
在这一进程中，鲍德里亚成了十分受关注的一个人物。
1978—2000年，以“鲍德里亚”
为题发表的论文仅5篇，而2000年至今，发表的论文达170多篇。
2007年，国内以鲍德里亚为题还召开了两次学术会议。
2007年8月18—19日，由《哲学动态》编辑部与辽宁大学哲学与公共管理学院联合举办的“鲍德里亚哲学与消费社会研讨会”
在辽宁大学召开，来自全国各地学界的50多位学者参加了此次会议。
会议主要讨论法国哲学家鲍德里亚对资本主义消费社会理论的批判及其对中国社会发展的借鉴意义，深入探讨象征交换等基本概念的理论内涵和中文译名，及其在鲍德里亚哲学中的基础地位，分析鲍德里亚对待现代性和后现代性的立场，对鲍德里亚的哲学地位进行了深入细致的讨论。
会议还对今后鲍德里亚哲学研究的发展方向作出展望。
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