天才一秒记住【棍子文学网】地址：https://www.exowx.net
[105]另一次会议为2007年10月22日在南京大学召开的“后现代语境中的鲍德里亚及其在中国的效应国际学术研讨会”
，由教育部人文社会科学重点研究基地南京大学马克思主义社会理论研究中心举办，来自美国及中国高校与科研机构的20余位中外学者参加了研讨会。
美国著名学者D.凯尔纳应邀到会。
消费社会理论研究。
研究者认为，在当代市场逻辑全球化的背景下，鲍德里亚从消费主义出发，揭示出当代资本主义社会发生的新变化，符号消费成为当代资本主义社会消费的主要特征，促使马克思时代因财富缺乏导致人受生产的控制转变为鲍德里亚时代因财富丰富人受消费的控制。
针对消费社会出现的新变化，鲍德里亚提出一些新的概念，如象征交换、超真实、拟像等概念，对我们分析现代信息技术对社会生活的重要影响具有启示意义。
但同时，研究者对于鲍德里亚的这一思想也提出了批判，指出鲍德里亚否定生产及使用价值在社会生活中的基础地位，单纯从象征交换出发强调交换的符码意义，只能实现对资本主义社会的语言批判，因为交换一旦进入符号层面，就会出现能指与所指的分离，导致鲍德里亚的批判只能指向语言和符号，而与现实的社会生活状况无关。
从这个意义上说，即使鲍德里亚的批判口号震撼天地，仍然不过是用符号反对符号，用词句反对词句。
[106]
很多学者还从文本解读的角度对鲍德里亚对马克思的批判进行了分析。
有学者指出，鲍德里亚对马克思加以批评的核心在于：生产的逻辑是否能够解释现代社会。
按照鲍德里亚的看法，现代社会是以媒介为主导的社会，媒介的运行基础不再是物质生产，而是符号。
这是他为什么反对马克思并将马克思归于古典政治经济学框架的原因。
鲍德里亚认为，虽然马克思批判了古典政治经济学，但马克思哲学的基础仍然是古典政治经济学的生产逻辑，这种逻辑并不能说明现代资本主义社会，即符号支配一切的社会。
在《生产之镜》中，鲍德里亚的主题就是要走出这种生产式的社会批判理论，以符号与文化批判替代政治经济学批判。
鲍德里亚的这一分析，实质上是一种理论的乌托邦。
[110]还有学者进一步指出，马克思之所以能够突破古典政治经济学的束缚，除了坚持直面社会现实的基本原则并将其贯穿始终之外，还运用了另一个重要的理论武器——改造之后的辩证法。
在鲍德里亚看来，辩证法的否定仅仅是概念的否定、逻辑的否定，而与社会现实无关，因而辩证法的否定所能带来的只是概念的更替、话语的转换，而不能触及任何真正意义上的批判。
正是基于这一认识，鲍德里亚在面对辩证法的时候，采取了拒斥的态度。
这也就决定了鲍德里亚的符号政治经济学批判在宣告政治经济学的终结之后，不得不陷入一种无根的飘摇状态。
[111]
7.后马克思主义研究
关于这一思潮，学者们从后马克思主义的产生、后马克思主义的概念和定位、后马克思主义的特征等方面进行了研究。
关于后马克思主义概念的界定。
有学者提出了“后马克思思潮”
、“后现代马克思主义”
和“晚期马克思主义”
三个新概念，并强调指出它们是当代国外马克思主义思潮中的三大新动向，把“后马克思主义”
作为“后现代马克思主义”
中的一个流派来看待；有学者则主张“后马克思主义”
明确地包含着“马克思之后的马克思主义的可能性”
这个问题，它作为一种政治冲动，贯穿于第二国际至今的马克思主义传播和发展史，并且随着《文化霸权与社会主义战略》的公开出版而成为20世纪80年代之后西方激进左派理论的重要主题。
主张从“小写的马克思主义”
角度把后马克思思潮诸多代表（如福柯、德勒兹甚至高兹）纳入广义的“后马克思主义”
。
有学者则主张把后马克思主义区分为广义和狭义两种。
广义的“后马克思主义”
犹如英国学者麦克莱伦所说的“马克思之后的马克思主义”
。
由于这只是一种时间界划，似乎并没有实质性意义；而狭义的“后马克思主义”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！