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但是，你的需要、你的愿望、你的意志对我的产品来说却是软弱无力的需要、愿望和意志。
换句话说，你的人的本质，因而也就是同我的人的产品必然有内在联系的本质，并不是你支配这种产品的权力，并不是你对这种产品的所有权，因为我的产品所承认的不是人的本质的特性，也不是人的本质的权力。
相反，你的需要、你的愿望、你的意志是使你依赖于我的纽带，因为它们使你依赖于我的产品。
它们根本不是一种赋予你支配我的产品的权力的手段，倒是一种赋予我支配你的权力的手段”
[30]！
因而人的劳动和交往活动都丧失了其自在的状态，表现为异化的普遍统治。
劳动这种确证人的本质的活动，成为一种异化的活动，表现为物对人的奴役。
而且“只要人们还处在自然形成的社会中，就是说，只要特殊利益和共同利益之间还有分裂，也就是说，只要分工还不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活动对人来说就成为一种异己的、同他对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着这种力量”
[31]。
同时，人与人之间的交往关系亦蜕变为一种纯粹物与物的关系。
马克思指出：“各个人的出发点总是他们自己，不过当然是处于既有的历史条件和关系范围之内的自己，而不是玄想家们所理解的‘纯粹的’个人。
然而在历史发展的进程中，而且正是由于在分工范围内社会关系的必然独立化，在每一个人的个人生活同他的屈从于某一劳动部门以及与之相关的各种条件的生活之间出现了差别。”
[32]在人类之初，由于人是作为共同体的一员而存在的，只是共同体的一部分，因而真正的交往是发生在共同体之间的，表现为战争和产品的交换。
这种交换是建立在自然发展起来的分工的基础之上的，用于交换的只是剩余产品，而且交换的目的是为了满足共同体的需要，即确证共同体的存在。
但是由于分工及其产生的异化和私有制，交换的性质发生了变化，其目的不再是为了满足人的需要，而是为了获取等价物，人的价值的实现不再依赖于人与人之间的关系，而是依赖于物，在资本主义条件下表现为货币。
马克思指出，“由于这种异己的媒介——并非人本身是人的媒介，——人把自己的愿望、活动以及同他人的关系看作是一种不依赖于他和他人的力量。
这样，他的奴隶地位就达到极端。
因为媒介是支配它借以把我间接表现出来的那个东西的真正的权力。”
[33]所以说，异化和私有制是人类历史发展必然要经历的一个阶段，是人的本质的固有矛盾的展开。
正是在这一阶段，人为支配自然界做了准备并进而使自然界成为人的无机的身体，创造了人的社会的一切条件，并为人的本质的复归奠定了现实的物质基础。
要消灭人与人之间的关系对个人的独立化、个性对偶然性的屈从、人的私人关系对共同的阶级关系的屈从等，归根到底都要取决于分工的消灭。
我们也曾指出，只有交往和生产力已经发展到这样普遍的程度，以至私有制和分工变成了它们的桎梏的时候，分工才会消灭。
因为现存的交往形式和生产是全面的，所以只有全面发展的个人才可能占有它们，即才可能使它们变成自己的自由的生活活动。
我们也曾指出，现代人必须消灭私有制，因为生产力和交往形式已经发展到了这样的程度，以至它们在私有制的统治下竟成了破坏的力量，同时还因为阶级对立达到了极点。
最后，我们曾指出私有制和分工的消灭同时也就是建立在现代生产力和世界交往的普遍发展的基础上的自由人联合体的现实地生成。
这样，马克思就通过阐述劳动、交往和分工三者之间的关系，在形而上的层面向人们展示了人类历史演进的机制，揭示了人类历史发展的动力。
劳动和交往作为人类最基本的活动方式，二者相互作用，共同推动人类社会向前发展。
但是由于分工导致的异化和私有制，劳动和交往这一人类同一活动的两个方面发生了分裂，表现为异化的形式。
劳动这种确证人的本质的活动由于异化，而成为一种统治人的客观力量。
人与人之间的交往关系则异化为一种人必须服从的社会关系。
因此马克思指出，“受分工制约的不同个人的共同活动产生了一种社会力量，即扩大了的生产力。
因为共同活动本身不是自愿的而是自然形成的，所以这种社会力量在这些个人看来就不是他们自身的联合力量，而是某种异己的、在他们之外的强制力量。
关于这种力量的起源和发展趋向，他们一点也不了解；因而他们不再能驾驭这种力量，相反地，这种力量现在却经历着一系列独特的、不仅不依赖于人们的意志和行为反而支配着人们的意志和行为的发展阶段。”
[34]这种客观的力量就表现为资本主义社会生产力和生产关系矛盾运动的规律性。
而共产主义则是这种异化的积极的扬弃，是在消灭私有财产的基础上人的劳动和交往的真正的统一。
尽管马克思通过对人的基本活动方式的分析，揭示了人类历史演进的内在机制，但马克思同时也指出，“一切生产阶段所共有的、被思维当作一般规定而确定下来的规定，是存在的，但是所谓一切生产的一般条件，不过是这些抽象要素，用这些要素不可能理解任何一个现实的历史的生产阶段。”
[35]也就是说，必须根据每一时代自身的特点进行具体的分析。
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