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因为历史作为人类自身活动的表现形式，是人自身活动的结果，是对人的本质力量的确证和展示。
只有通过对人的活动的基本形式的分析，才能真正揭示其发展的内在机制。
正因为如此，马克思在《〈政治经济学批判〉导言》的开篇就指出，摆在我们面前的对象首先是物质生产，因此在社会中进行生产的个人及其生产当然是出发点。
但是在私有制的条件下，人的劳动和交往都表现为一种异化的形式，表现为异己力量对人的统治，因而社会的发展呈现出一种自律的趋势。
在揭示其根源时马克思指出，“我们把私有财产的起源问题变为异化劳动同人类发展的关系问题，也就为解决这一任务得到了许多东西。
因为当人们谈到私有财产时，认为他们谈的是人之外的东西。
而当人们谈到劳动时，则认为是直接谈到人本身。
问题的这种新的提法本身就已包含问题的解决。”
[36]也就是说，马克思在这里所进行的形而上学的分析，只是为解决生产力和生产关系、经济基础和上层建筑这两对矛盾自律发展的趋势的问题提供了一种方法，或者说提供了一种可能思路。
对这一问题的真正解决，还必须回到现实之中，回到对现实的生产过程的分析之中。
（三）马克思对历史发展动力的现实分析
在现实的生产活动中，人的本质的各个方面不但紧密地构成了生产过程的统一整体，而且分别取得了不同的表现形式。
马克思认为，在资本主义政治经济学中，整个生产过程被割裂为各不相关的阶段，在其中“生产表现为起点，消费表现为终点，分配和交换表现为中间环节，这中间环节又是二重的，分配被规定为从社会出发的要素，交换被规定为从个人出发的要素”
[37]。
这其中当然存在着一定的联系，却是非常肤浅的。
因为在马克思看来，这所谓不同阶段之间不仅仅存在这样的联系，而且就是一个统一的整体，其中蕴涵着现实的人的本质的活动。
首先，在现实的社会生产过程中，人的劳动这种对象化的活动直接表现为生产和消费。
因此，“生产直接是消费，消费直接是生产。
每一方直接是它的对方。
可是同时在两者之间存在着一种媒介运动。
生产媒介着消费，它创造出消费的材料，没有生产，消费就没有对象。
但是消费也媒介着生产，因为正是消费替产品创造了主体，产品对这个主体才是产品。
产品在消费中才得到最后完成”
[38]。
所以生产就是消费，在双重意义上的消费：一方面，在现实的生产中，个人发展了自己的能力，也在生产行为中支出、消耗这种能力，消费人的生命力。
另一方面，在生产的过程中生产资料的消费、消耗，生产行为本身就它的一切要素来说也是消费行为。
消费直接也是生产，消费从两方面生产着生产：一方面，产品只有在消费中才能成为现实的产品。
因为产品作为人对象化活动的产物，只有通过满足人的需要、确证人的本质才能最终得到实现。
另一方面，“消费创造出新的生产的需要，因而创造出生产的观念上的内在动机，后者是生产的前提。
消费创造出生产的动力；它也创造出在生产中作为决定目的的东西而发生作用的对象。
如果说，生产在外部提供消费的对象是显而易见的，那么同样显而易见的是，消费在观念上提出生产的对象，把它作为内心的图象、作为需要、作为动力和目的提出来。
消费创造出还是在主观形式上的生产对象。
没有需要，就没有生产。
而消费则把需要再生产出来”
[39]。
与此相应，从生产的方面来说，生产不但为消费提供材料、提供消费的对象，而且赋予消费以规定性，使消费最终得以完成。
正如马克思所说的，“饥饿总是饥饿，但是用刀叉吃熟肉来解除的饥饿不同于用手、指甲和牙齿啃生肉来解除的饥饿。
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