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任何经济学家，不，倒不如说恰恰是经济学家们，才把商品看作自明而又平凡的东西，从而草草打发了事。
所以真正说来，资本和理性形而上学是彼此支撑、相互拱卫的。
正像前者构成后者的世俗基础和强大动力一样，后者乃成为前者的观念领域和理论构架，成为它的理论纲领、它的“唯灵论的荣誉问题”
，以及它获得慰藉和辩护的总根据。
“在资本主义的世界里，最绝对可靠的出发点正是资本的同一性，资本的同一化的过程与怀抱包罗万象的笼而统之的哲学的企图在本质上是一样的，形而上学是打在资本的额头上的该隐的记号。”
[47]总之一句话，在资本主义由以开展出来的世界中，资本和理性形而上学有着最关本质的内在联系，或者毋宁说，有着最关本质的“共谋”
关系。
[48]资本逻辑与理性形而上学是一对“隐性伴侣”
。
在对资本主义社会资本逻辑与形而上学“联姻”
的现实本质的诊断上，阿多诺也与马克思作出了惊人的一致性判定：当代资本主义“社会生活正处于某种不可救药的‘堕落的’状态之中。
它的诸要素都要服从于诸如商品经济的普遍等价交换法则之类他律的和异己的原则的统治”
[49]。
而正是在这一他律和异己原则统治的社会里，阿多诺看到了“商品的拜物教特性并不归罪于主观上迷路的意识，而是客观地从社会的先验，即交换过程中演绎出来的”
实质。
[50]因此在资本主义社会“交换规律成为决定人类命运的规律”
。
这样，在资本主义交换体制下，交换价值压倒和取代了使用价值，成为事物的本质，而事物自身的本质却消失了。
“不管活动采取怎样的个人表现形式，也不管这种活动的产品具有怎样的特性，活动和这种活动的产品都是交换价值，即一切个性，一切特性都已被否定和消灭的一种一般的东西。”
[51]而资本主义社会本质上之所以如此的根本原因，阿多诺也是将其与形而上学的同一性逻辑和思维联系在一起来解释的：资本主义的“交换原则把人类劳动还原为社会平均劳动时间的抽象的一般概念，因而从根本上类似于同一化原则。
商品交换是这一原则的社会模式……正是通过交换，不同一的个性和成果成了可通约的和统一的。
这一原则的扩展使整个世界成为统一的，成为总体的”
，所以阿多诺强调要“把交换原则当作思想的同一性原则来批判”
[52]。
阿多诺这一精辟的分析，既是对形而上学同一性逻辑的揭示，也是对资本主义社会同一化体制的批判，在这里，他体现出了与马克思的深刻的渊源关系：马克思主要用以批判“资本”
的“资本辩证法”
，成了阿多诺瓦解“同一性”
逻辑的“否定的辩证法”
。
对此，詹明信专门强调：“阿多尔诺的无可替代之处，在他人处无法获得的贡献在于……以经济系统及生产方式的语汇进行的分析。”
[53]对这一点，德国学者维尔默也有相同感受：阿多诺“遵循的是马克思对政治经济学的批判，并且他们寄希望于一场无产阶级革命”
[54]。
而日本学者细见和之则认为：“阿多诺是在由实践的现实变革而带来哲学的自我扬弃这种古典的马克思《关于费尔巴哈的提纲》的延长线上，思考‘哲学’的。”
[55]因此我们可以说，阿多诺其实就是站在马克思资本批判的立场上，为马克思代言。
在这一意义上，没有马克思的“资本的辩证法”
，也就没有阿多诺的“否定的辩证法”
。
这是因为阿多诺和马克思在批判形而上学同一性体系和资本主义同一性制度的基本立场和现实旨趣上，都具有内在深刻的一致性。
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