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正是马克思这一批判的和革命的辩证法，为阿多诺在近百年后所继承，才有了作为“晚期资本主义时代的《资本论》”
的《否定的辩证法》。
马克思指出，“个人现在受抽象统治，而他们以前是互相依赖的”
[56]。
在马克思的视野里，他所面对的资本主义社会的最根本事实就是“抽象成为统治”
。
但这个“抽象”
到底又是什么？按马克思紧接着的自己的界定，“抽象或观念，无非是那些统治个人的物质关系的理论表现”
，由此可以看出，“抽象”
具有双重内涵：一为理论层面，抽象实际就是巴门尼德的“存在”
、柏拉图的“理念”
、黑格尔的“绝对精神”
，也即传统形而上学作为大全的“一”
；二为现实层面，抽象就是商品、货币和资本，也即作为资本主义社会中“看不见的手”
的交换原则和交换体系。
而二者共同结合成了作为“普照的光”
的“非神圣形象”
的“资本逻辑”
。
这正如科西克所言：“到了19世纪，至上的实在不再以超验的上帝（即关于人与自然的神秘化观念）的身份在天国实行统治；而是下降到地上，以超验的‘经济’（即拜物教化的人类物质产品）的身份实行统治。”
[57]在这里，我们可以清晰地看到黑格尔的精神现象学与古典经济学的丝丝缕缕的关联：正是那个抽象的“一”
（本质）——绝对精神幻化成了“资本”
在现实经济中作为“普照的光”
的统治地位。
“抽象”
之所以能成为“统治”
，在马克思看来，与资本的本性有关。
资本的唯一本性就是无限增殖自身，而资本为了增殖自身，就必须把一切都纳入到资本逻辑的强大的抽象同一性之网中。
在资本主义社会里，这种“抽象的力量”
是以资本增殖为核心的市场交换价值体系具体体现出来的。
“交换价值”
和“交换原则”
成了压倒一切的主宰力量，在它的无坚不摧的强大同一性“暴政”
下，人与物的一切关系都被颠倒了，不是人支配和使用物，而是物反过来控制和奴役人，人的一切棱角和个性都被夷平了，世界被彻底“同一化”
了。
资本逻辑的同一化魔力，颠倒、控制了一切。
所以在资本主义社会里，“抽象”
本来只是为了标示诸种感性活动之感性结果之间的同一性，以便确立商品的一般交换价值，但现在它却成了主体，其他事物反而成了它的客体，成了被它所构造的东西，这就是“资本原理”
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