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[33]。
一方面，它使资本的关系成为统治现实生活唯一的、绝对的关系，把人的生命和社会生活中的一切丰富内容，都还原和蒸馏为抽象的“交换价值”
：“它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。”
[34]对此，赫勒指出：“资本主义在全世界扩张——它吞噬世界，使世界同质化。”
[35]另一方面，资本逻辑具有操控一切、使一切发生扭曲和颠倒的魔力：“它是一切事物的普遍的混淆和替换，从而是颠倒的世界，是一切自然的性质和人的性质的混淆和替换”
[36]；它如同传说中的巫师，把一切人的和自然的特性变成了它们的对立物，把黑的变成白的，丑的变成美的，卑贱变成尊贵，懦夫变成勇士。
所以在资本逻辑的统治下，“一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了”
[37]。
而对资本逻辑作为一种强大的同一性力量，马克思强调：“资本一开始就表现为集体力量，社会力量，表现为分散性的扬弃，先是扬弃同工人交换的分散性，然后是扬弃工人本身的分散性。”
因此，“工人的联合，像它在工厂里所表现的那样，也不是由工人而是由资本造成的。
他们的联合不是他们的存在，而是资本的存在”
。
[38]在马克思看来，工人完全受制于资本，资本逻辑成了颠倒、同化和统治一切的巨大社会控制力量。
从资本逻辑的上述基本内涵可以清楚地看出，资本逻辑作为资本主义社会里统治一切的最高原则和控制力量，在现实领域里起着形而上学的“同一性”
意识形态作用，所以它本质上就是现实的同一性形而上学，也即形而上学同一性在现实世界中的“感性显现”
。
正是由于资本逻辑本身既具有同一性和现实性，又具有强制性和隐匿性，方使传统形而上学的“同一性思维”
以改头换面的形式继续在“感性”
的现实领域里强劲地存在着，并左右和控制着人及其与世界的相互关系和发展。
在此意义上，西方著名学者赫勒强调的现代性的三种逻辑——技术的逻辑、社会地位的功能性分配的逻辑和政治权力的逻辑，实际上体现的正是资本的逻辑。
因此说，在20世纪一片“拒斥形而上学”
的“呐喊”
声中，传统形而上学表面上被“打倒”
了，但实际上形而上学却换了一种存在方式，以“资本逻辑”
的形态继续“感性地”
显现着自身。
因此在资本主义时代，至上的实在不再以超验的上帝（即关于人与自然的神秘化观念）的身份在天国实行统治；而是下降到地上，以超验的“经济”
（即拜物教化的人类物质产品）的身份实行统治。
正如哈贝马斯所指出的，这是又一次改头换面的形而上学的模仿实质。
[39]
这实际上正是资产阶级社会里“理性的狡计”
被“资本的狡计”
所取代的直接体现。
所以说，资本逻辑是抽象形而上学在资本时代的“感性复制”
，也即形而上学“幽灵”
的现实再现：“商品交换，还有市场，使世界充满了幽灵般的面目。”
[40]在这一点上，确实如张一兵教授所指出的，“形而上学不是被打倒了，而是以一种前所未有的悲剧性力量树起了现代性的擎天大旗”
[41]。
因此，马克思的时代（也包括我们的时代）最为根本的问题和实质，就是形而上学与资本的“联姻”
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