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与“共谋”
。
而这一“联姻”
与“共谋”
，实际上就是形而上学的资本本质与资本的形而上学本质的统一。
资本的逻辑也就是传统同一性形而上学的逻辑。
（二）辩证法与资本主义批判
在马克思看来，资本主义社会的以资本增殖为目的的交换原则，与传统理性形而上学的同一性逻辑具有内在的“同构性”
。
而马克思批判的辩证法要完成对资本逻辑的瓦解和对形而上学的颠覆，就需要同时在两个战场作战：既批判、解构形而上学的思想谱系，又颠覆、瓦解形而上学的现实运作。
马克思自己要做的，就是通过分析和揭示“资本逻辑”
的内在矛盾，揭露其与理性形而上学的“同构”
和“姻亲”
关系，发现其内在自我否定、自我瓦解的秘密和发展趋势，通过其批判的辩证法，实现对资本逻辑与理性形而上学的双重颠覆，变“资本的独立性和个性”
为具体的、活动着的“人的独立性和个性”
，最终实现人的自由个性的全面发展。
所以说，马克思辩证法的“独特存在方式在于，将形而上学批判与对资本逻辑的批判分析融为一体”
。
因此，马克思的资本主义批判，在其表层的意义上，是对资本逻辑的瓦解；而在其深层的意义上，是对传统形而上学的批判。
吴晓明教授深刻地指明了这种双重批判：“正是由于把握住了资本与现代形而上学之间内在的本质勾连，所以在马克思那里，对资本的具有原则高度的批判，必定同时也是对现代形而上学的批判，就像对现代形而上学的决定性批判最终也必须要深入到对资本的批判中去一样。
以马克思的名字命名的学说只是在这样的境域中方始真正开展出来，从而其当代意义也唯赖此一境域，方始能够得到充分的理解。”
[42]
当前我们研究马克思哲学，一个不应忽视的理论发生背景，就是马克思生活于其中、现今仍具有持续生命力的“商品经济时代”
。
而这一时代，也即一个由资本逻辑和形而上学共同控制的“物化的时代”
——个人受抽象统治的时代。
马克思对“时代问题”
的“诊断”
——由形而上学与资本的“联姻”
和“共谋”
而导致的“个人现在受抽象统治”
的活生生的现实，在今天资本全球化的时代并没有根本的改变。
形而上学借助资本的“附体”
而成为人们生活的实际统治者和操纵者这一现实，依然是马克思辩证法批判本质的坚实基础。
马克思的形而上学批判，不同于和高于他人的地方在于，马克思并未仅仅局限于寻求和追溯形而上学的理论渊源和思想谱系，也未像青年黑格尔派那样仅停留于“震撼世界的词句”
，而是深入形而上学的背后，发掘和揭示其在现实生活中得以立足，并确立其霸权的现实基础。
这其实也就是马克思在哲学史上最先进行的对资本主义社会的“政治经济学批判”
——瓦解资本抽象同一性的逻辑。
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