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2.马克思“无产阶级”
范畴的建构性特征
对马克思阶级观点的挑战，除了有违于历史事实之外，还错误地理解了马克思无产阶级概念的理论性质。
我们认为，对于两大阶级对立模式能否解释现代社会现实，不能仅从纯粹事实的角度去理解。
因为马克思在《宣言》中提出整个现代社会日益分裂为两大对立阶级的论断同时，随即作出一个重要解释：在现代社会中，只有资产阶级和无产阶级是两个最重要的阶级，因为只有这两大阶级是现代生产方式变革的产物，只有这两大阶级的对立才真正体现现代政治对抗性的本质。
所以马克思关于两大阶级对立的论断不仅仅是一个事实描述，同时也代表了他对现代政治本质的一种理解。
多年以后，卢卡奇在解读马克思的这一观点时，把无产阶级称为“纯粹的阶级”
[34]，以此来解读马克思“只有无产阶级是真正革命的阶级”
的经典论断，一个纯粹的阶级即使在现实中没有其完全的存在，在理论中也必须作为一个政治理想被建构出来。
所以马克思的无产阶级概念除了作为一个有特定历史内涵的事实性概念，还应同时被解读为一个远远超出直接事实的建构性的理论概念，这个概念就是马克思彻底否定资本主义、实现全人类解放的社会理想。
因此要真正理解马克思的无产阶级概念，就不能只停留在事实层面，而需要一种特殊的方法，这就是超越直接性事实的理论中介化方法。
从方法论来讲，直接性和中介的区别对马克思理论来说是一个最基本的差别，它源于黑格尔，在马克思的《资本论》中得到明确的提示。
马克思认为，资本主义经济关系的表面现实形态，“是和这种关系的内在的、本质的、但是隐蔽着的基本内容以及与之相适应的概念大不相同的”
，因此要正确理解事物，就必须学会区分“事物的表现形式和事物的本质”
。
[35]直接性和中介的区别，在后来卢卡奇那里提升为一种严格的方法论自觉。
简单讲，所谓直接性就是资本主义社会存在的直接事实，而中介则表示在考察这一直接事实时引入的特定理论结构形式。
卢卡奇认为：“在资本主义社会中，社会存在——按其直接性——对资产阶级和无产阶级来说是同样的……但由于阶级利益的推动，这同一个存在使资产阶级被禁锢在这种直接性中，却迫使无产阶级超越这种直接性。”
[36]因此直接性和中介这两种不同方法实际上代表着两种根本对立的阶级立场。
卢卡奇指出，资产阶级思想的根本立场就是纯直接性的立场，突出表现为对“科学”
和“事实”
的迷恋，在卢卡奇看来，这正是资产阶级意识形态为现存状态辩护的一种方式。
另一方面，无产阶级的思想方法是中介方法，即：“将那些超越了既定客体存在之直接性的中介形式描述为客体本身的结构构造原则和真正的运动倾向”
，卢卡奇认为，“历史的本质恰恰在于那些结构形式的变化”
，因此“历史现实性本身只能在复杂的中介过程中才能被达到，被认识和被描述”
。
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很显然，马克思的无产阶级不仅是对一个现实政治客体的直接性描述，同时还是一个中介化的理论范畴，借用阿尔都塞的说法，它和马克思的“生产方式”
概念一样，是马克思用以建构其新政治理论规划的一个总结构概念，用来命名一个革命的历史主体。
因为马克思提出的将人类从资本主义私有制度下解放出来的目标代表了人类追求平等的一个最高理想，马克思把无产阶级当成实现这一理想目标的政治力量，把无产阶级的解放确定为这一全人类解放的政治形式，在这种情况下，无产阶级这个概念不仅仅是直接性的，而且是中介性的，它当然指称现实中的工人群体，但在理论的本质意义上却不能仅仅当作全部工人无产者的一个总名称，而更主要是用来表征马克思政治理想的一个理论规定；与此相应，马克思阶级斗争学说的侧重点也不在无产阶级反抗运动的具体方略，而是从理论上揭示现代社会政治对抗性的本质和形式，简言之，现代政治问题主要产生于经济领域的压迫，表现为资本对劳动的统治，因此，作为压迫和不平等之根源的资本权力的废除只能被表征为无产阶级的解放。
所以我们看到，马克思文本中关于无产阶级的论述，总是基于现实而又超出直接性的事实，而从社会历史的总体观点去看。
无产者，那些处在社会最底层的劳苦大众，被一般人看成至多是一群受苦者，却被马克思寄予了全部政治希望，并在理论上塑造为一个作为革命主体的“无产阶级”
：“问题不在于目前某个无产者或者甚至整个无产阶级把什么看作自己的目的，问题在于究竟什么是无产阶级，无产阶级由其本身的存在必然在历史上有些什么作为。”
[38]这种对无产阶级的认知完全超出无产者的直接存在，而将某种中介性的结构规定建立为它的“历史结构形式”
，有如下要点：第一，在存在论上，无产阶级是一个“普遍的阶级”
，是一个“由于遭受普遍苦难而具有普遍性质”
的阶级，它的苦难已不仅仅是一种不幸的命运，更是一个社会解体的积极征候：“无产阶级宣告迄今为止的世界制度的解体，只不过是揭示自己本身的存在的秘密，因为它就是这个世界制度的实际解体。”
[39]这就决定了“工人的解放包含着普遍的人的解放”
，马克思称这一解放是一个“普遍合乎人性的任务”
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