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四马克思批判资本主义的政治规划(第8页)

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第二,在政治上,无产阶级是“真正革命的阶级”

,是“社会的总代表”

,是彻底消除现代社会不平等这一政治使命的执行人。

这既是因为无产阶级是大工业的产物,更是因为无产阶级没有什么特殊利益需要捍卫,无产阶级的这种政治结构决定了它与社会主义的本质联系。

第三,在社会意义上,借助无产阶级这一中介范畴,马克思才得以表征他的最高社会理想,其一是“无产阶级的占有制”

,即联合起来的个人对全部生产力的占有;其二是“无产阶级的自主活动”

,即人的自由个性基础上的全面发展。

马克思认为:“只有完全失去了整个自主活动的现代无产者,才能够实现自己的充分的、不再受限制的自主活动,这种自主活动就是对生产力总和的占有以及由此而来的才能总和的发挥。”

[40]

在卢卡奇的《历史与阶级意识》中,马克思的无产阶级及其阶级意识的范畴内容得到了一次重要而独到的解读,回答了为什么马克思要用该中介范畴来表征其最高政治理想的原因。

这里主要强调两点:第一,按照卢卡奇的规定,无产阶级阶级意识的本质是“把整个社会看作是具体的、历史的总体”

那样一种政治认知图式,也就是要求无产阶级超出自身的直接性,上升到把整个现代社会作为一个历史总体的中介性认知层面,从而达到对资本主义的彻底否定性意识。

这样一种总体观点不可能是个人的观点,只能是无产阶级的观点,因为按照卢卡奇的看法,在资本主义社会,资产阶级占据着权力、财产和知识多方面的优势,相比之下,无产阶级的唯一优势就在于,它“有能力”

把现代社会把握为一个总体,把物化把握为人与人之间的关系;而无产阶级之所以具有这种“能力”

,从理论上讲是因为,无产阶级的存在是现代社会解体的征候,所以无产阶级的自我认识同时也就是对整个资本主义社会的否定性认识:“只是随着无产阶级的出现才完成了对社会现实的认识。

这是由于无产阶级的阶级观点为看到社会的整体提供了有用的出发点。”

[45]

第二,按卢卡奇的阐释,无产阶级阶级意识的另一个本质是理论与实践的统一,他把这一点表述为一个著名黑格尔式命题:“无产阶级是历史总体过程的同一主客体。”

可以从两方面来理解:一方面,无产阶级作为认识历史总体过程的主体,完全不同于康德式的单纯主体,无产阶级作为历史总体的认知者,它本身同时也是这一总体过程的行动和受苦的部分:“它的认识的产生和发展同它本身在历史进程中的产生和发展只是同一实际过程的两个不同的方面”

,因此“无产阶级同时既是自己认识的主体,也是自己认识的客体”

[46]另一方面,无产阶级也不仅仅是历史过程的单纯客体。

尽管资本主义使工人变成生产过程的纯粹客体,使工人的劳动彻底物化为商品,然而一旦工人认识到这个自身被物化的过程,也就意识到自己并不是历史过程的单纯客体,而正是这一过程的真正主体。

上述两个方面构成了统一的辩证理解:马克思实践观点的本意就在于使无产阶级的阶级意识取得实践的性质,从而使无产阶级上升为历史过程的同一主客体。

这种理论与实践、建构性与现实性的统一在马克思主义的阶级政治规划中具体表现为,在理论上,它拥有一个最高政治理念,这就是马克思开发的无产阶级及其阶级意识的理论范畴;在实践上,它又包括一整套实际政治策略理论,列宁对此作出了重大贡献,包括两个方面:一是共产党作为无产阶级的政治代表;二是无产阶级与其他阶级间的政治联盟。

(1)关于政党,我们只涉及列宁对党与无产阶级关系的一个重要观点:无产阶级斗争之所以必须由党来领导,是因为现实中的工人阶级达不到它在政治和理论上应有的“先进水平”

,只能由党代表阶级在一种组织形式上上升到这个先进水平,而党之所以能做到这一点,则因为它是“在……坚如磐石的”

马克思主义“理论基础上产生的”

[52]但另一方面,党的先进性本质正在于它能在理论和政治的先进水平上保持整个运动的阶级性质。

正是在现实中的无产阶级如何取得马克思在理论上为它规定的阶级意识这个问题上,列宁说:“无产阶级在争取政权的斗争中,除了组织,没有别的武器。”

[53]或者用卢卡奇的说法:“共产党是无产阶级阶级意识的组织形式。”

[54]所以我们看到列宁不是在传统政治框架内,而是按照马克思的阶级政治理论来提出他的政党理论的:按照一般政治理解,政党只是党派斗争的工具,在列宁这里,政党则是无产阶级阶级意识的组织形式。

西方学界盛行“马克思没有政治理论”

的看法,这很大程度上是因为把压迫和对抗性问题限定在纯政治领域,而对经济领域的权力压迫问题不予追究。

我们的研究试图论证,马克思对政治理论的重大介入乃是将政治问题从传统政治领域转移到经济领域,通过揭示资本和财产权的压迫性质,开拓出政治理论的一个全新论域,并对政治的本质达到了一种全新理解。

这就是阶级斗争学说。

20世纪后期以来,马克思的阶级观点遭遇了普遍的怀疑和批评。

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