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[36]尽管在中国也不断地有城市出现，但这种城市并未破坏大殿式的等级结构，由于它独特的“王公的营垒”
的性质，只能同农村公社一样，置于君权的统治之下。
在这里，城市与农村公社的地位没有什么两样，只不过是其性质、职能不同。
可以看出，同样都是城市，一个是破坏了等级社会结构，一个是补充、完善了等级社会结构，两者的作用是明显不同的。
东西方社会结构的不同，实际上导源于其经济结构不同。
换言之，社会结构有无分化，其根源就在于作为社会基础的物质生产有无出现分工或分化。
在封建社会，西欧国家实行的也是农业与手工业相结合的自然经济，但这种农业和手工业的结合有其特殊性，这就是它并不完全是在农奴家庭内部，而是以庄园为整体，这就使手工业容易脱离农业而成为独立的部门，社会生产会越来越专门化，商品生产由此得到快速发展。
到15—16世纪，西欧一些大城市中有几十种甚至几百种手工业行业。
生产的专业化和社会分工的扩大，又使越来越多的手工业脱离农业，成为独立的工业部门。
与之相反，中国农业与手工业的结合始终是以家庭或家族（扩大了的家庭）为单位的小农业和家庭手工业的结合，这种结合妨碍生产分化，限制工商业的发展，把社会成员限制在狭小的天地里，因而很难形成西欧那样的城市、那样的商业和手工业，也很难触动以至分化原有的社会结构。
相反，它却使社会的封闭性和稳固性从经济基础上得到了充分的保证。
诚然，在传统的中国社会经济生活中，手工业也有一定的发展，商业也有一定的繁荣，这似乎在生产上有了一定的分化，但小商贩的圩市贸易与日常生活中的小交易，实际上根本起不了什么推动社会结构性变革的作用，毋宁说作了自然经济的补充和后盾。
至于民间手工艺，因其规模小、经营分散、财力薄弱以及受各种束缚，发展起来极为缓慢，难以扩大再生产、向近代工业化推进。
所以，只要自给自足的自然经济得不到解体，整个社会结构就有顽强的再生能力。
这就是中国社会长期停滞不前的原因所在。
印度的情况同中国也基本差不多。
马克思曾经在《资本论》以及晚年的人类学笔记中，对印度的社会结构做过详细而深入的研究。
在他看来，印度社会发展缓慢的原因，就在于印度独特的村社制度，而这种村社制度又是由缺乏劳动分化造成的。
他认为：“目前还部分地保存着的原始的规模小的印度公社，就是建立在土地公有、农业和手工业直接结合以及固定分工之上的，这种分工在组成新公社时成为现成的计划和略图。
这种公社都是一个自给自足的生产整体，它们的生产面积从一百英亩至几千英亩不等。
产品的主要部分是为了满足公社本身的直接需要，而不是当作商品来生产的，因此，生产本身与整个印度社会以商品交换为媒介的分工毫无关系。”
[37]这里实际指出了“固定分工”
与“以商品交换为媒介的分工”
的区别，前者主要是指自然经济下的自然分工，后者才是真正意义上的劳动分工。
在印度公社，主要的生产形式是共同耕种土地，把土地的产品分配给公社成员，而每个家庭可以从事一些纺纱织布，作为家庭副业。
因此，这种公社没有什么劳动分工，有的仅仅是传统的自然分工。
这种自然分工可以从印度公社的组织结构中看出来，如马克思所描述的那样：每个公社都可以看到一个“首领”
，他兼任法官、警官和税吏；一个记账员，登记农业账目，登记和记录与此有关的一切事项；一个官吏，捕缉罪犯，保护外来旅客并把他们从一个村庄护送到另一村庄；一个边防人员，守卫公社边界防止邻近公社入侵；一个管水员，从公共蓄水地中分配灌溉用水；一个婆罗门，司理宗教仪式；一个教员，在沙土上教公社儿童写字、读书；一个专管历法的婆罗门，以占星家的资格确定播种、收割的时间以及村中各种农活有利和不利的时间；一个铁匠和一个木匠，制造和修理全部农具；一个陶工，为全村制造器皿；一个理发师，一个洗衣匠，一个银匠，有时还可以看到一个诗人，他在有些公社里代替银匠，在另外一些公社里代替教员。
这十几个人的生活由全公社负担。
如果人口增长了，就在未开垦的土地上按照旧公社的样子建立一个新的公社。
在这里，公社的机构似乎显示了有计划的分工，但它既不是以商品交换为媒介的分工，也不是工场手工业式的分工，“调节公社分工的规律在这里以自然规律的不可抗拒的权威起着作用”
[38]。
正因为缺乏真正意义上的生产分工，所以“这些自给自足的公社不断地按照同一形式把自己再生产出来，当它们偶然遇到破坏时，会在同一地点以同一名称再建立起来，这种公社的简单的生产机体，为揭示下面这个秘密提供了一把钥匙：亚洲各国不断瓦解、不断重建和经常改朝换代，与此截然相反，亚洲的社会却没有变化。
这种社会的基本经济要素的结构，不为政治领域中的风暴所触动”
[39]。
也正因如此，“这种形式完全适合于为静止的社会状态提供基础，如象我们在亚洲看到的那样”
[40]。
另外，值得注意的是，难以分化的劳动方式与比较稳固的中央集权往往形成一种相互依赖、相互促进的共生关系，这种共生关系进一步加剧了社会结构的“超稳定”
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