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它是以宇宙为出发点的唯物辩证法在社会方面的应用。
凡是正确反映对象存在、发展和变化的规律性的认识都是科学，就这一点说，社会学和自然科学没有也不可能有任何差异，它们的区别只在于研究的对象以及现时所达到的成熟程度不同。
辩证唯物主义从社会学中彻底清除出人性论和目的论，用社会人的需要以及满足这些需要的手段来解释人的活动。
唯物史观的创立，使社会学开始变成像自然科学那种意义下的科学，它具有强大的预见功能。
但任何社会学只能预见社会过程的一般的性质、方向和结果，不能预见个别事件和具体细节。
随着认识的发展，社会学预见的精确性将逐步提高。
普列汉诺夫通俗、详细地阐述了作为一般社会学理论的历史唯物主义的各种根本问题，在诸如地理环境、中介环节、个人的历史作用等方面，特别是作为他的社会结构学说核心的著名的“五项论”
，发展、丰富和具体化了马克思恩格斯的社会学思想，提出一系列新原理、新命题和新论证。
普列汉诺夫指出，“如果我想简短地说明一下马克思和恩格斯关于现在很有名的‘基础’对同样有名的‘上层建筑’的关系的见解，那么我们就可以得到下面一些东西：（一）生产力状况；（二）被生产力所制约的经济关系；（三）在一定的经济‘基础’上生长起来的社会政治制度；（四）一部分由经济直接决定的，一部分由生长在经济上的全部社会政治制度所决定的社会中的人的心理；（五）反映这种心理特性的各种思想体系”
[10]。
普列汉诺夫的关于唯物史观进一步的详细解读直接影响了列宁等人对马克思主义哲学基本理论的理解和运用。
总之，列宁的文化革命思想是对马克思主义经典作家文化基本理论的继承。
列宁站在马克思主义立场上，运用唯物史观的基本原理分析和解决文化问题，其文化革命理论既是马克思主义文化理论的继承和发展，也是马克思主义文化理论的重要组成部分。
列宁指出，“只有马克思主义的世界观才正确地反映了革命无产阶级的利益、观点和文化”
[11]。
他认为，文化发展依据一定的社会经济条件，物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。
经济因素对文化的形成和表现在根本上具有决定性的影响，精神文化反过来又会对物质生活产生巨大的能动作用。
根据马克思主义唯物史观的基本原理，列宁特别重视文化在俄国社会民主党的革命斗争中和后来的苏维埃社会主义建设中的重要作用，并根据这些基本原理阐释了自己的文化理论并逐步形成了自己比较系统的文化观。
最后，列宁对文化及其形式的基本理解。
文化是一种极其复杂的现象，把握起来极其困难，哲学家、文化学家、社会学家曾提出了上百种关于文化的定义。
文化一词来自拉丁文Cultura，有耕耘、培养、教育、发展、尊严等含义。
它表示人和社会在历史上的一定发展水平，这种发展水平，既反映在人们生活和活动的组织类型与组织形式之中，也反映在人们所创造的物质财富与精神财富之中。
文化概念既用来评判一定历史时代的、社会经济形态的、具体社会的、部族与民族的物质和精神的发展水平（如古希腊罗马文化、社会主义文化、玛雅文化），也用来描述特殊的活动领域或生活领域（劳动文化、艺术文化、生活方式文化）。
狭义的“文化”
概念，主要和人们的精神生活领域有关。
列宁所关注的文化范畴内涵非常丰富，不仅包括文学、艺术、宣传、教育、科学、技术等文化形式内容，还包括道德情操、宗教信仰、意识形态等深层次文化精神内涵，同时还把识字多少、受教育程度、掌握专业知识程度等衡量社会文明程度、人的自由全面发展水平的尺度和标准也归结为文化问题加以解决。
因此，列宁文化观的内容十分丰富，既包括价值观念、哲学立场、宗教态度等意识形态层面的文化理论，也包括解决现实具体文化问题的一些方针、路线、措施方面的观点。
列宁的文化理论内容丰富，涵盖的范围也比较广泛，这与他高度关注社会主义文化建设的实践密切相关。
三、文化革命思想的理论宗旨
列宁的文化革命理论是伴随其探寻社会主义革命道路的过程逐步形成的，并非只是晚年的理论建树。
列宁的文化革命理论是在俄国无产阶级革命和苏联社会主义建设实践中产生的，是一个连续不断的建构过程。
列宁从登上俄国革命的历史舞台一直到临终前，始终关注文化革命和建设问题。
列宁特别重视对世界资本主义和俄国资本主义发展中的问题的分析批判，他并没有把理论的目光仅仅聚焦于经济、生产、金融、贸易、军事等问题上，而是对俄国的文明程度、文化传统、思想观念、教育、法律、艺术、道德、宗教等文化问题同样给予了关注。
列宁特别强调俄国以教师为主体的知识分子的社会作用，把教师视为社会的支柱。
他特别关切俄国无产阶级——工人、农民的教育状况和文化水平，因为这是俄国社会民主党和俄国共产党的群众基础和基本的革命力量，也是未来社会主义事业建设的主力军。
他们的文化水平决定着俄国无产阶级革命和社会主义革命和事业的成败。
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