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警示性地宣告了以技术理性为核心的启蒙扼杀人的自由和个性，使人深陷异化的可悲结局：“从进步思想最广泛的意义来看，历来启蒙的目的都是使人们摆脱恐惧，成为主人。
但是完全受到启蒙的世界却充满着巨大的不幸。”
[12]
其次，马尔库塞在《单向度的人》中分析了科学技术两重性的特征，并对技术理性全面控制的现代社会中人所遭遇的异化的生存困境进行了描述。
在马尔库塞看来，科学技术和技术理性的发展呈现出两面性的特征，用公式来概括就是：技术进步=社会财富的增长=奴役的扩展。
具体说来，技术的“‘合理化’的双重含义在这种场合下是相互关联的。
劳动的科学管理和科学分工大大提高了经济、政治和文化事业的生产率。
结果：生活标准也相应得到提高。
与此同时并基于同样理由，这一合理的事业产生出一种思维和行为的范型，它甚至为该事业的最具破坏性和压制性的特征进行辩护和开脱。
科学—技术的合理性和操纵一起被熔接成一种新型的社会控制形式”
[13]。
正是在这种潜移默化的操纵和奴役下，人自愿被整合和统一到技术体系之中，成为丧失批判性和否定性的“单向度的人”
。
最后，哈贝马斯在《作为“意识形态”
的技术与科学》中系统而完整地阐述了他的技术理性批判思想。
哈贝马斯同样也论证了科学技术的两重性问题，他认为，一方面，科学技术是“第一位的生产力”
；另一方面，它也成为一种具有统治功能的新型的“意识形态”
。
哈贝马斯进一步指出，技术理性的统治与传统意识形态的统治都具有辩护的功能，但两者仍存在差异。
技术理性以科学技术为合法性基础，弱化了传统意识形态某些虚假的成分，但是它的操控性却更加深广。
2.意识形态批判
法兰克福学派的意识形态批判是把意识形态作为一种异化的文化力量来进行研究的。
概括地说，他们从三个方面对意识形态展开了文化批判。
首先，把意识形态理解为一种虚假意识，从而批判了它的欺骗性。
霍克海默、马尔库塞和阿多诺将意识形态称为“谎言”
、“虚假的意识”
、“迷惑的工具”
。
弗洛姆（又译佛洛姆）更是明确指出：“这些意识形态既不是真理也不是谎言，或者说，既是真理，又是谎言——人们真诚地相信这些意识形态，就这个意义而言，它们是真理；从另一个意义上来讲，即就这些被合理化了的意识形态具有掩盖社会和政治行动的真正动机这一点而言，这些意识形态又是谎言。”
[14]法兰克福学派的上述论证说明了虚假的意识遮蔽了人对真实需要的理解和认识，通过对人的欺骗，掩盖意识形态背后隐藏的社会行动的真实目的和动机。
其次，把意识形态理解为一种操控和压抑的异化力量，从而批判了它的辩护功能。
与马克思恩格斯将意识形态视为特定阶级、特别是统治阶级的思想体系的观点一致，法兰克福学派也深刻洞见了意识形态替现实辩护的本质特征。
马尔库塞在《单向度的人》中批判了意识形态所具有的操控性和扼杀人的自主性的异化力量。
他认为，当今工业社会中的意识形态具有“一体化”
的作用，使人丧失了个性和自由，沦为“单向度”
思想和行为的人。
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