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经济结构起初直接决定了人们的实践活动，但却只是间接地决定了想象和思维的对象。
[20]“决定”
并不意味着这些客体是物质利益的纯粹“反映”
。
正如他所指出的，“没有一个历史事实不是依赖于作为基础的经济结构的种种条件而产生的；同时，也没有一个历史事件不是以一定的社会意识形式为先导的、由它相伴随和由它所跟随的”
[21]。
所以，这些形式都是客观历史的组成部分，它们与经济结构之间的关系并不简单，而是经过中介的和复杂的。
普列汉诺夫（他本人受到拉布里奥拉著述的影响）继续反对粗糙的经济决定论，但他对意识形态概念的使用却与拉布里奥拉有所不同。
实际上，他的著述中已体现出逐渐增加的肯定性的意识形态概念内涵。
特别是他对“意识形态上层建筑”
的扩展性使用更是标志着这一根本性转变的初见端倪——可以在受到恩格斯高度赞扬的1891年的一篇论文中找到普列汉诺夫的这一表述。
[22]而且，普列汉诺夫还在很多地方用这一扩展性表述来替代马克思的相关论述，以便表明马克思本人也常这样使用，这就使得问题变得更加复杂和模糊起来。
例如，马克思的1859年“序言”
在普列汉诺夫的表述中就变成了：“马克思自己说：‘在特定的经济基础上命定地建筑着适合于它的意识形态的上层建筑。
’”
[23]在其他地方，他还对《路易·波拿巴的雾月十八日》中的相关段落（即有关情感的和虚幻的上层建筑等都有其阶级根源的那段话）进行类似的注解：“意识形态的上层建筑产生的过程是在人们不知不觉之中完成的。”
[24]而马克思自己无论在“序言”
中还是在《路易·波拿巴的雾月十八日》中都没有使用过“意识形态的上层建筑”
这样的表述。
普列汉诺夫的这一表述与某种肯定性的意识形态概念之间存在着一种隐性的关联性：如果“意识形态的上层建筑”
包括所有的意识形式，那就很难再认为它们都是歪曲的了。
但也没有必要由此得出结论说关于普列汉诺夫的这种逻辑关联就一定存在。
他显然是在扩展的意义上来使用意识形态概念，以便用这个术语涵盖所有的意识形式。
为了区分两种不同等级的意识形态，也即低级的和高级的意识形态，他说财产法“这种法无疑地是一种意识形态，不过是第一级的，所谓低级的意识形态。
应该怎样理解马克思对高级的意识形态，对科学、哲学、艺术等等的观点呢？”
[25]在这里我们首次看到了“意识形态的上层建筑”
观是如何直接导致意识形态概念新内涵的诞生。
据此，不仅法律而且科学、艺术等都表现为意识形态。
这样的论断在其随后的著述中得到了确认。
而且，普列汉诺夫还分析了意识形态发展中的阶级斗争的作用，对于他来说，决定问题最后要落实在对不同阶级的意识形态的分析上。
正如他所指出的，“阶级斗争成为各种政治理论产生和发展的动力”
[26]。
然而，这并不意味着人类思维活动没有自己独特的规律。
要想了解某一时代的人类思维，就必须研究前一时代的人类思想。
的确，某一时代的意识形态家们有可能会遵循（或反对）前一代的思想，但即便是在反对的情况下，他们也绝不会彻底反对前朝所有的思想，而只不过是反对那些代表旧统治秩序的思想罢了，至于其他的部分则大多会被共享。
因此，“每个特定时代的思想体系（ideologies）永远是和前一时代的思想体系（ideologies）有密切的——肯定的或否定的——联系”
[27]。
有必要指出的是，普列汉诺夫是在复数的意义上来使用“意识形态家”
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