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这个词的，也即认为他们隶属于不同的阶级。
他还把意识形态等同于任何时代的“思想状况”
，所以读者很难在他这里分辨出“意识形态”
和“观念一般”
之间的区别。
总之，可以发现在普列汉诺夫这里，意识形态概念的肯定性内涵在不断加强。
此外，普列汉诺夫还在同拉布里奥拉式的（即反对粗糙地和片面地理解“经济因素”
，并试图揭示“政治的”
和“意识形态的”
要素的能动作用）战斗中继续强化这一新内涵。
正是经济结构，即“人们在自己的生产活动过程中所处的那些相互关系”
的总和[28]，决定了哪一个因素才是主导性的。
正如普列汉诺夫所指出的：
经济有时候借助于政治以影响人们的行为，有时则借助于哲学，有时借助于艺术或任何其他意识形态，只有在社会发展的最后的阶段上，经济才以自己本来的经济形态出现于人们的意识中。
它往往借助所有这些因素的总和来影响人们，并且这些因素的相互关系以及这些因素之中每个个别因素的力量是依一定经济基础上所产生的是怎样的社会关系为转移的，而这又是由这种基础的性质决定的。
[29]
普列汉诺夫的上述看法，很多都因列宁的著述和政治实践而得以闻名。
早在1883年，普列汉诺夫就写道：“没有革命理论当然就没有名副其实的革命运动。”
[30]一年后，在《我们的意见分歧》中，他又提出了关于工人阶级政治意识的核心思想，并认为有必要组建工人阶级的政党。
与考茨基类似，他坚持认为与社会革命相比，社会民主可为工人带来更多可利用资源，因为“他促进工人阶级的觉悟，没有这种觉悟，和资本家开始严重的斗争是不可能的”
[31]。
以下的这段论述与列宁在1889年的论述更加接近：“要深入工人之中，给他们带去科学，唤醒他们的无产阶级阶级意识，我们的发端于‘知识分子’的革命才能发展成为社会运动的强大力量。”
[32]然而，普列汉诺夫并不认为知识分子的作用是不可替代的。
即便工人阶级不知道自己的作用，也没有什么可以阻挡他们认识到自身的利益所在，并产生出自己的知识分子来。
而且，与考茨基相反，他似乎毫不犹豫地认为意识形态中会包含着科学。
当然，直到1898年，第一代马克思主义者中没有一个人（无论是梅林、考茨基、拉布里奥拉还是普列汉诺夫）公开地宣称马克思主义是一种“意识形态”
。
他们认为马克思主义是一种“理论”
或“科学”
。
首先指出来马克思主义是一种意识形态的是伯恩施坦——在寻求回答近代社会主义在何种意义上应该被视为现实的或意识形态的之际，他提出了这个论题。
[33]为了回答这个问题，伯恩施坦比较了近代社会主义与早先的社会主义理论之间的区别。
在这里，他说“社会主义作为一种学说原来是纯粹的空想（pureideology），这是谁也不否认的”
[34]，因为它是建立在诸如基督教、平等和正义等观念基础之上的，旨在倡导社会变革。
可问题是，近代社会主义是否已克服了意识形态？是否无产阶级关于国家、经济和历史的思想已经摆脱了意识形态的束缚？伯恩施坦的回答是：“绝对没有。”
[35]马克思主义是一种“道德冲动”
，作为其思想动机的就是一种意识形态。
无产阶级的思想当然就其本身来说是现实的，因为它们用物质因素来解释人类社会的演化，但它们依然还属于思维中的反思，因此“必然是带有意识形态色彩的”
[36]。
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