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国家，作为组织和再造统治阶级霸权的关键场所，其取得统治权的手段，不仅包括要在权力阵营内部的各个阶层中进行调和与折中，还要管制冲突，并在被统治阶级及其内部各阶层之间混淆、分化和挑唆冲突。
另一方面，通过掩盖矛盾，意识形态遮蔽了阶级斗争的属性，其方法就是将其动机神圣化，为其提供“旗帜”
，也即用一些短语和原则来表达斗争的原因和目的。
马克思和恩格斯为解释这一现象提供了很多历史案例。
在德国农民起义中，斗争在思想上的合法性几乎总是具有宗教色彩。
因此托马斯·闵采尔的革命纲领采用的就是一种神学的术语，而路德则“换上了使徒保罗的服装，1789—1814年的革命依次穿上了罗马共和国和罗马帝国的服装，而1848年的革命就只知道时而勉强模仿1789年，时而又模仿1793—1795年的革命传统”
[18]。
在资本主义生产方式中，意识形态特别依赖于循环领域——这是“天赋人权的伊甸园”
，在这里，自由、平等、财产和边沁原则至高无上，这就为许多政治斗争提供了战斗口号和动机。
通过将自身建立在体现于商品交换活动中的原则基础之上，意识形态不仅可以掩盖其背后的劳资矛盾，还可以伪装其必然要表达的阶级斗争的真正本质所在，将它们表述为似乎是不同的政治观念之间的易变的冲突。
无论如何，有必要强调的是，只有通过阶级斗争，工人阶级方能揭开意识形态之幕，并意识到有待在实践中予以解决的真正的矛盾所在。
工人阶级意识到自身的共同利益，并从意识形态歪曲中解放出来，这并不是该阶级所处的物质条件的自发结果，因为这些条件注定会再造基本矛盾，而意识形态则是其结果之一，也是其前提条件。
唯有通过政治斗争，才可以让无产阶级变成“自为”
的阶级。
正如马克思所指出的：
经济条件首先把大批的居民变成工人。
资本的统治为这批人创造了同等的地位和共同的利害关系。
所以，这批人对资本说来已经形成一个阶级，但还不是自为的阶级。
在斗争（我们仅仅谈到它的某些阶段）中，这批人逐渐团结起来，形成一个自为的阶级。
他们所维护的利益变成阶级的利益。
而阶级同阶级的斗争就是政治斗争。
[19]
在这个意义上，才有可能认为资本主义的基本矛盾不仅进行自我再生产和意识形态再生产——这里的意识形态既是资本主义基本矛盾再生产的结果又是其前提条件；而且也通过阶级斗争这一必然表现形式为克服意识形态和废除（作为矛盾的）自身提供了条件。
然而，这其中的困难却不可低估，因为它要求发达资本主义社会中的工人阶级必须成长为自为的阶级，团结起来，并自觉意识到自身的真正利益所在。
某些斗争的局部属性以及意识形态对于某些冲突的真实意义的掩盖——特别是通过他们的管制和资产阶级的操控——构成了阶级意识形成的主要障碍。
通过界分“阶级斗争”
和“斗争中的阶级”
，拉克劳对各种阶级斗争进行了理论分析。
“阶级斗争”
指的是在生产方式形成过程中所开展的阶级斗争；而“斗争中的阶级”
则指的是在业已成形的社会形态中所开展的各阶级之间的斗争。
在前者那里，“将对抗双方构建成阶级的生产关系，是一种对抗性的关系”
；而在后者中，对抗双方并非作为阶级遭遇彼此，因为“他们已身陷其中的生产过程是相对外在于冲突的”
[20]。
据此，他得出了两种矛盾观，并认为这两种矛盾都是不同的“召唤”
在意识形态层面的表达。
第一种矛盾表现在把社会活动参与人召唤成一个阶级的过程之中，这构成了阶级斗争的领域；第二种矛盾表现在把社会活动参与人召唤成民众的过程之中，这构成了大众民主斗争的领域。
根据拉克劳的解读，这就是说：“并非所有的矛盾都是一种阶级的矛盾，但所有的矛盾都是由阶级斗争所多元决定的。”
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