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的（即各份子不自觉其为份子的）社会。
葛腊谢黎却又以为研究无组织的偶然的群众间之现象的，是集体心理学（群众心理学）；而研究有组织的群众间（如党会等）之现象的，另外有社会心理学。
照黎朋（LeBon）的意见，集体心理学却是研究“民族精神”
的。
意大利的社会学家亦大半予集体心理学及社会学外别立一社会心理学。
他们以为：集体心理学研究“偶然的”
群众；社会心理学研究“民族或国民精神”
（较稳固的团体）；社会学却是两者之间总其成的科学，研究社会的互动，先是自动的无意识的互动，再渐进于有意识的。
（罗西之《集体心理学》——P.Rossi：psycologia。
）
若是如此，社会心理学仅仅是社会学之一章，而且是不必要的一章，不过社会学原理讲明之后再加以心理学方面的解释而已。
塔尔德呢，又以为当立一“人际心理学”
或“交互心理学”
（Interpsychologie）以代替社会学；他是心理学派，所以亦以为“一切社会生活，——一群人能成一个社会的道理，全靠心理上的元素”
（爱华德语）。
爱华德呢，比较的让一步说，“心理学为社会学所由取得解释原则的主要先行科学（Aseiences）”
（《社会心理学》汉译本第八页）。
凡是心理学派都喜欢用“授意”
、“模依”
、“同情”
、“同类意识”
等为社会生活构成的主要部分（？）。
实际上心理作用之成为社会的（同情等）尚且是社会环境变化的结果。
难道人群的集合是先由脑子里长了一“同类意识”
的神经，然后再发生的吗？原始共产社会里的种种习惯，如共同渔猎，平均分配的道德等，却是合群的生存竞争（经济的关系）所养成的人生观，并非先自觉的信仰了共产主义，——先到十九世纪来听了社会主义学说，再回到古代去组织共产社会的。
心理作用并非社会之主要元素，而是社会关系所能左右的。
应当再找社会关系背后的主要动力。
爱华德自己说：“个体既经团结，群众生活中取一致之活动力，或因社会合作失败或破裂，发生争斗，亦属常有之事，盖环境变而习惯亦随之变……”
这样讲社会心理学，却又说心理学作用是社会的主要元素。
为什么不能使习惯变更环境呢？又为甚么单用“或因”
两个字来解释，而不说社会合作之所以破裂都是由于心理作用，或是心理作用为其主要动力呢？（所引见《社会心理学》汉译本八十一页）只觉是一个万世疑谜了。
总之，两种集体心理学都不能夺社会学的地位。
集体心理学若是偶然的群众之心理学，那就只能做社会学的一章。
集体心理学若是稳固的团体（民族或国家）之心理学，那更是在社会学中分属于家庭、国家、民族、政党的各章里的一节。
这两种或者都可以做社会学论文的很有趣味的题目，并且可以值得去单独研究，长篇巨著的题作“群众心理”
“革命心理”
“社会心理学”
等等；但是不成其为特立的科学，至于以集体心理学代理社会学的学说，根本不能成立，——因为不但社会现象不全属于心理的，而且社会心理现象有时是某一社会关系的结果。
科学是研究现象的因果律的，当然不能以倒因为果的算科学。
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