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，或者探寻剥离二者的“职能”
等，并由此提出，哲学以“整个世界”
为对象，并从而提供关于“整个世界”
的“普遍规律”
。
然而，在对哲学的这种通常理解中，却存在两个值得认真思考的重要问题：
其一，这种通行的“普遍规律说”
，只是从“哲学”
与“科学”
的二元关系（二者关系）中去理解哲学，而没有从“哲学”
与常识、科学、宗教、艺术、伦理等等的多元关系中去理解哲学，因而无法解释和说明哲学的多重性质和多重功能。
对此，哲学家罗素曾经提出，哲学是某种“介乎神学与科学之间的东西”
，“它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切的知识所不能肯定的事物的思考；但又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不管是传统的权威还是启示的权威”
[2]。
由此，我们可以进一步追问：哲学不是宗教，为什么它也给予人以信仰？哲学不是科学，为什么它也赋予人以真理？哲学不是道德，为什么它也启发人向善？哲学不是艺术，为什么它也给予人以美感？难道哲学什么都是又什么都不是吗？这又启发我们，在对哲学的现代理解中，需要从人类把握世界的多种基本方式的相互关系中，重新理解哲学。
其二，在把哲学解释为关于“普遍规律”
的学说时，常常是离开哲学的基本问题——思维和存在的关系问题——去看待哲学对“普遍规律”
的寻求，把哲学当成经验常识或实证科学的“延伸”
或“变形”
，其结果往往把哲学理论混同为其他的实证知识。
由此我们可以进一步追问：哲学如何研究“世界”
？哲学是为人们提供某种关于“世界”
的“知识”
吗？为什么说哲学是“爱智”
和“反思”
？“反思”
的哲学是以“世界”
为对象，还是以关于“世界”
的“思想”
为对象？这就启发我们，在对哲学的现代理解中，需要从哲学的基本问题即“思维和存在的关系问题”
出发，重新理解这种“普遍规律说”
的哲学观。
二、世界观理论与哲学基本问题
哲学如何研究“世界”
，并形成怎样的“世界观理论”
，是同哲学的“基本问题”
密不可分的。
恩格斯在总结哲学史的基础上提出，全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。
从哲学的基本问题出发重新理解作为“世界观理论”
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