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，“只是”
在近代哲学中才被“十分清楚”
地提了出来并获得了“完全的意义”
。
这就告诉人们，考察近代哲学如何提出和探讨“思维和存在的关系问题”
，是理解“哲学的重大的基本问题”
的必要前提。
而只要人们了解了近代哲学，就会懂得，被称为“认识论转向”
的近代哲学，它的突出特征就是从人的认识出发去反省“思维和存在的关系问题”
。
这种“认识论转向”
的近代哲学，既不是提供某种关于“存在”
的知识，也不是提供某种关于“思维”
的知识，而是为人类确立了关于思维与存在之间的矛盾关系的自我意识，也就是为人类提供了一种不断深化的辩证的思维方式。
其次，哲学的基本问题是“思维和存在”
的关系问题，不能把它简单地、直接地归结为或等同于“精神和物质”
的关系问题。
理解这一点，对于哲学的自我理解，对于掌握哲学的思维方式，对于解释哲学发展的历史与逻辑，都是非常重要的。
从哲学的发展史上看，“思维和存在的关系问题”
，是在对“精神和物质”
的关系的再抽象的基础上发展起来的，因此两者既有着密不可分的历史联系，又有着重要的原则性区别。
恩格斯说，作为哲学基本问题的思维和存在的关系问题，在远古时代就以“灵魂对外部世界的关系”
而萌发了；在“中世纪的经院哲学”
中，思维和存在的关系问题则表现为什么是本原的，是精神，还是自然界？世界是神创造的呢，还是从来就有的？而在近代哲学中，则不仅“十分清楚”
地提出了“思维和存在的关系问题”
，而且使之获得了“完全的意义”
。
“精神和物质”
的关系，从根本上说，是一种何者为“本原”
、何者为“派生”
、何者为“第一性”
、何者为“第二性”
的“时间先在性”
问题。
在“时间先在性”
的意义上，精神和物质的对立是僵硬的，其先后顺序是不能颠倒的，即：先有物质，后有精神；物质是第一性的，精神是第二性的；物质是精神的“本原”
，精神则是物质的“派生物”
。
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