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这个范畴也不等同于“精神”
或“意识”
。
从狭义上看，“思维”
似乎只是“精神”
或“意识”
的一部分，但在哲学（特别是近代哲学）的意义上，“思维”
就不仅是指“意识的内容”
，而且也指“意识的形式”
；不仅是指关于思维对象的“对象意识”
，而且也指构成、把握、统摄和反省“对象意识”
的“自我意识”
；不仅是指“思想的内容”
，而且也指“思想的活动”
。
这表明，在哲学（特别是近代哲学）所自觉到的“思维和存在”
的“关系问题”
中，不仅“存在”
范畴具有相对性和多义性，与之相对应的“思维”
范畴也具有相对性和多义性。
正是这种“思维和存在”
的相对性和多义性，构成了“思维和存在”
之间的极为错综复杂的矛盾关系，并从而形成了哲学的极其丰富多彩的理论内容。
如果把作为哲学基本问题的“思维和存在的关系问题”
简单地、直接地归结为和等同于“精神和物质的关系问题”
，就会忽视甚至无视“思维和存在”
之间的极其错综复杂的矛盾关系，因而也就会忽视甚至是丢弃哲学自身的极其丰富多彩的理论内容。
再次，在对哲学基本问题的理解中，不能把“辩证法”
问题排斥在外，而把哲学基本问题仅仅归结为“本体论”
问题和“认识论”
问题。
正如人们所熟知的，在对哲学基本问题的通常解释中，是把辩证法排斥于“思维和存在的关系问题”
之外的。
按照通常解释，哲学基本问题被分解为关于思维和存在“谁为第一性”
（何者为本原）的“本体论”
问题，以及思维和存在“有无同一性”
（思维能否认识存在）的“认识论”
问题。
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