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在前一类之学中，我们虽亦时须用到语言文字，但我们之用语言文字，恒只是用以达行为之目标。
如我们在日常生活之用语言文字，恒所以表示感情，传达命令、希望、要求。
而在人了解此感情命令希望以后，我们亦即可不想此语言文字。
在人之从事道德实践之行为与修养时，我们用语言文字，以自己命令自己后，亦复可超越舍弃此语言文字。
但在历史、文学、科学中，则我们自始至终，都不能离开语言文字。
其何以不离开之理由，可以讲到十分复杂。
但亦可以简单说，即我们在此类之学问中，我们通常之目标，可限于以语言文字，表达我们之所知、所见、所感。
[8]同时如果我们有种种所知、所见、所感，而不能以语言文字，加以表达时，则我们通常只承认人曾生活于此所知、所见、所感之中，而不算成就了科学、文学与历史之学。
在此三种学问之中，我们可以说，历史学是始于以语言文字，记载我们对于具体事物具体生活之变化发展的经验。
由此而有对个人之历史之记载（如日记）。
从此推上去，而有我们自己家庭之历史，国家民族之历史，人类之历史，生物之历史，宇宙之历史。
而最初人于人之历史记载中的事物与生活，亦恒与我们上述第一类之学中，人之实用的生活技能，生活习惯之养成之学，直接相关者。
文学是始于以语言文字，抒发表现我们在接触具体事物之具体生活中，所生起之想象、感情、志愿等。
简言之，即感情。
此感情，可包括我们个人对我们自身之感情，以及对于家庭之感情，对国家民族之感情，对人类之感情，对自然之感情，对超自然者如神灵之感情等。
文学上之美感，乃恒通于人对于一切具体存在事物之美感者。
故文学中之语言文字，亦大均是借具体事物之形相、状态、动作，以为吾人感情之象征之语言文字。
科学是始于以语言文字，陈述表达人生活动中所接触之不同具体事物之共同普遍的抽象性相与关系。
但纯科学之研究，恒自研究与人之日常生活，人之一般的想象情感，距离较远的自然事物开始。
人之科学研究，恒先及于天文、地理、动物、植物、矿物之研究。
然后再及于人之生理、心理与人类之社会、政治、文化之研究。
而为一切科学之共同工具之科学，如数学几何学所研究者，则纯为抽象之形与数。
故世间纵无任何具体存在之人生事物、自然事物，只须有抽象之形与数，数学几何学亦未尝不可照常成立的。
一切纯粹科学，在根本上只是研究什么是什么，而并不直接告诉人应如何，人当如何修养他自己，完成其人格。
从此说，纯粹科学与我们上述之为人之学，好似属于学问世界之两极。
五、哲学在学问中之地位与意义之初步的了解
此上对于人类学问范围中，二类六种之说明，或不能完备。
以上之说明，重在使人由了解学问之范围之广大，而使我们能对于哲学之地位与意义，可渐有初步之了解。
我们可问：哲学究竟是什么学问？究竟与上述之各种学问中何者为类似，或与何者关系最为密切？或在我们上述之人类学问世界中，是否真有一处，可容许有哲学的地位之存在？
对于这些问题之前二个，并不容易答复，因从历史上说，各哲学家明有不同的答复。
照我们的意思，是哲学与一切人类之学问，都可有相类似之点，亦都有关系。
因哲学之所以为哲学，就是要了解各种学问之相互关系，及其与人生之关系。
至于说到何种学问与哲学关系最为密切，此则系于我们之所采的哲学立场与我们从事哲学思维的方法。
此在下一章，我们可提其要者，加以叙述。
在此，我们所能说的，只是在上述之各种学问之外，人必须有一种学问，去了解此各种学问间可能有的关系；把各种学问，以种种方式之思维，加以关联起来，贯通起来，统整起来；或将其间可能有之冲突矛盾，加以消解。
这种学问，可以说在各种学问之间，亦可说在各种学问之上，或各种学问之下。
总之，这是人不能少的。
这种学问，我们即名之为哲学。
（一）何以人会有一学问，求把各种学问，关联贯通统整，消除其间可能有冲突？此理由可以简单说，即：人在知道人间有各种学问时，人即同时承认了、肯定了，此各种学问之分别存在。
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