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没有从资本主义生产方式中产生的工厂制度，合作工厂就不可能发展起来；同样，没有从资本主义生产方式中产生的信用制度，合作工厂也不可能发展起来”
。
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如果说，马克思和恩格斯在19世纪中期在无产阶级斗争的策略中关注的，主要只是武装起义这种非合法的斗争形式，随着巴黎公社革命失败后出现的资本主义“和平发展”
的新形势，他们也越来越同时关注合法的斗争形式。
恩格斯对德国工人之利用资本主义制度下的普选权来进行反对资本主义的斗争就给予了高度肯定，认为这是他们对工人阶级的事业做出的重大贡献。
“他们给了世界各国同志一件新的武器——最锐利的武器中的一件武器，向他们表明了应该怎样使用普选权……由于这样有成效地利用普选权，无产阶级的一种崭新的斗争方式就开始发挥作用，并且迅速获得进一步的发展。
人们发现，在资产阶级用来组织其统治的国家机构中，也有东西是工人阶级能利用来对这些机构本身作斗争的。
工人参加各邦议会、市镇委员会以及工商业仲裁法庭的选举；只要在安排一个职位时有足够的工人票数参加表决，工人就同资产阶级争夺每一个这样的职位。
结果弄得资产阶级和政府害怕工人政党的合法活动更甚于害怕它的不合法活动，害怕选举成就更甚于害怕起义成就。
因为这里斗争的条件也已经发生了根本的变化。
旧式的起义，在1848年以前到处都起过决定作用的筑垒巷战，现在大大过时了。”
[6]
总的说来，马克思和恩格斯虽然早在19世纪40年代就已得出资本主义必然灭亡、社会主义必然胜利的结论，但他们从未将这一结论简单化和绝对化，而是抱着与时俱进的观点来不断重新解释这一结论，把“灭亡”
和“胜利”
看作是一个随着新的形式的出现而不断改变其形式的历史过程。
虽然他们的逝世使他们没有看到19世纪末期以来资本主义的新发展，对20世纪以来资本主义的新变化更不可能做出准确预见，但他们对待资本主义的分析的一贯的求实态度实际上已蕴含着对资本主义在一定历史时期和一定范围仍然具有发展余地的肯定。
2.重新认识西方近现代哲学转型的理论取向
19世纪中期以后西方资本主义是否仍有发展的余地在很大程度上决定了与之相适应的西方哲学的理论取向：它们只能是背离社会发展的潮流、从而只能是对近代哲学所作的唯心主义和形而上学的反动呢，还是可能在一定范围内适应社会发展的要求、从而在一定程度上超越近代哲学的某些局限性而把西方哲学推向前进的方向？
在很长一段历史时期内，国内外马克思主义学界大都做了前一种回答，这种回答可以援引马克思和恩格斯的一些论断来作为理论根据。
我们在谈论“革命变更”
和“现代转型”
的共同背景时对此已经涉及，下面还将提及。
然而，如果我们从马克思和恩格斯以与时俱进的态度对待西方资本主义后来的发展的角度来分析与之相适应的19世纪中期以来的西方哲学的发展，就会发觉只有做出后一种回答才真正符合他们的学说。
马克思和恩格斯在19世纪中期实现哲学上的革命变更，是以资本主义制度行将灭亡、社会主义制度行将胜利作为主要社会历史根据，而这在当时是有充分理由的。
因为当时西方资本主义各国的确已陷入严重的危机和困境之中。
为了使西方社会继续发展，必须进行社会变更。
对这一点，不仅马克思和恩格斯做过深刻的揭示，许多西方思想家也是承认的。
只是彼此的立场不同，对进行社会变更所制定的方向也必然大不相同。
马克思和恩格斯从解放无产阶级和全人类的神圣使命出发，把推翻资本主义制度和资产阶级的统治、进行社会主义革命当作他们关注的核心。
在哲学和思想理论上，他们所关注的是在批判继承以往优秀哲学遗产的基础上建立关于无产阶级革命的世界观和方法论的理论，并与同时代的一切资产阶级哲学理论（包括各种改良主义和空想社会主义等其他形式的社会主义理论）严格划清界限，甚至与之针锋相对。
《共产党宣言》和他们当时的其他论著都体现了这种倾向。
这具体表现在：他们无论是对孔德等人的实证主义思潮，还是叔本华等人的非理性主义哲学思潮以及一切以继承休谟和康德、黑格尔等近代哲学的某些成分结构起来为特征的同时代的哲学，一律采取坚决否定的态度。
正像他们当时并未考虑这些国家的资产阶级是否还能对现存社会做出某些有效的改革、从而在一定程度上尚能推动社会进步一样，他们同样没有去深入研究这一时期的资产阶级哲学家是否还能够对陷入困境的西方近代哲学作出某种具有积极意义的改造，是否还能够提出某些合理的思想，对西方资产阶级的哲学的进步还能够做出某种贡献。
出于资本主义行将灭亡的预计，这些问题必然不为他们所特别关注，甚至可能处于他们的视野之外。
总的说来，他们对同时代西方哲学家的态度，主要是着眼于这些哲学家及其理论与当时工人运动的关系，哲学斗争直接服从于当时的政治斗争。
例如，马克思曾多次提到并批判过孔德。
他在1866年7月7日给恩格斯的一封信中谈道：“我现在在顺便研究孔德，因为对于这个家伙英国人和法国人都叫喊得很厉害。
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