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两种主要哲学思潮的正式形成和流行，标志着西方哲学发展到了一个与近代哲学有重大差别的新的和更高的阶段，也就是现代哲学阶段。
2.西方现代哲学对近代哲学的“超越”
19世纪中期以来西方哲学进入了一个与近代哲学不同的新的、更高的阶段，蕴含着西方哲学发展继近代的认识论转向（转型）之后出现了一次新的、具有哲学思维方式变更意义的转型，即现代转型。
由转型所形成的哲学就是现代哲学。
关于这一转型的理论取向、即现代哲学的基本理论倾向，我们已在上一节中做了论证。
这里我们要进一步论证的是：现代哲学是否超越以及怎样超越近代哲学。
从追问关于世界的本质和本原、建立关于整个世界的图景的哲学体系的传统哲学思维方式的观点看，从把心物主客二元分立绝对化，并把由此产生的唯物唯心等的对立当作哲学发展的基本方式的立场看，与“人本主义”
和“科学主义”
两种主要哲学思潮的出现和流行相联系的现代哲学的形成，很难说是哲学发展上的进步。
它们不仅批判近代唯物主义哲学，也否定了近代唯物主义赖以存在的基础，因为它们在反对二元论等的口实下要求根本取消作为划分唯物唯心标准意义下的主客、心物等关系问题，也就是否定物质和精神作为独立实体的哲学意义。
从唯心主义是一种认为世界的本质和本原是实体性的精神、物质是由这种精神派生的学说看，绝大部分西方哲学家也都反对唯心主义。
但如果把从作为主体的人出发来看待世界并认为人所面对的现实世界为人本身所建立和规定（人化）的学说当作唯心主义，那这两种思潮大体上都可归属于唯心主义。
不少西方哲学家也正是在这种意义上，而不是从精神派生物质的意义上称自己的哲学为唯心主义。
因此在评价现代西方哲学时，如果把是否可归属于近代意义下的唯物主义作为是非的根本标准，那对其评价只能是否定的。
与此相关，如果谁试图在现代西方哲学中寻找近代意义下的唯物主义因素，并把是否具有这种因素当作评价它们的根本尺度，那必然会脱离现代西方哲学发展的实际趋势，把它们自己认为应当否定的东西当作肯定的东西。
是否应当因现代西方哲学否定了近代唯物主义而笼统地对之加以否定呢？这实际上涉及应当坚持还是超越近代哲学思维方式的问题。
如果坚持，那必然否定。
即使人们有对现代西方哲学作实事求是、具体分析的愿望，只要他们仍然坚持近代哲学思维方式，他们就会因为现代西方哲学企图超越后者而对之否定。
如果人们能顺应时代的发展而愿意超越近代哲学思维方式，他们就会从西方现代哲学中发现与这种超越有关的积极和进步因素。
从19世纪中期西方哲学的发展出现方向性转型以来已有一百多年。
在这漫长的岁月中又经历了多种多样的变迁，大小的思潮和流派此起彼伏，使人目不暇接。
它们的理论特征彼此相异，各种思潮和流派内部多不统一。
就对它们的具体的思想评价说，往往是真理与谬误并存，进步与倒退交织，革命与反动共在。
抱着完全相反的立场和观点的人都不难从其中找到自己所需的例证。
但是，如果将整个西方现代哲学的理论走向与近代哲学做比较，我们还是可以发觉它们至少在如下几个重要方面在不同程度上超越了后者。
第一，大部分现代西方哲学流派都倾向于反对传统形而上学。
他们大都放弃了建立无所不包的哲学体系以及把哲学当作科学和一切知识的基础，即置于它们之上而成为“科学的科学”
的企图。
尽管这大大地限制了传统哲学的范围和职能，甚至是对后者的一种消解，但却可能是哲学发展中的一种重要进步。
随着各种特殊科学的形成和发展，现代自然科学越来越具有独立存在的意义，不需要建立在某种绝对的哲学原则的基础上，更不需要哲学来代行其职能。
它们为了自身的进一步发展，必须突破原有的知识体系，更不能继续被当作哲学的分支。
在现代西方哲学家中的确存在由此走向极端，以至主张根本取消哲学等片面性倾向；但大多数人承认科学并不能完全取代哲学，哲学仍然具有存在的意义。
他们只是要求重新思考哲学和科学及其他一切知识的关系。
有的人主张哲学可以、而且应当成为科学方法论，有的人认为哲学和科学分属不同领域。
他们都要求重新思考哲学的本性和功能。
哲学只应去做它自己该做的事情。
后者究竟是什么，哲学家中很难有普遍同意和完全确定的回答。
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