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作者在第一版序中指出：“本书是前著《现代社会学》绝版以后的新著，内容完全不同了。”
这就清楚地交代了这部著作与《现代社会学》的关系。
两部著作的差别，从篇目安排上即可看出，那就是多了第一篇“唯物辩证法”
。
这一篇唯物辩证法，从篇目安排上看，只是五篇中的一篇，而第二至五篇则是历史唯物论，占了其中的五分之四。
实际上，若从篇幅字数上看，第一篇就占了全书的一半。
因此，这部著作虽然以《社会学大纲》为名，但其实际内容却是辩证唯物论和历史唯物论，且辩证唯物论在其中居于基础的地位。
这与瞿秋白的《社会哲学概论》的内容结构颇为相似。
瞿著也是以《社会哲学概论》之名而实际上讲的主要是“互辩法唯物论”
。
因此，这部著作实际上是一部马克思主义哲学教科书。
诚然，瞿秋白的《社会哲学概论》亦可视为中国人编写的马克思主义哲学教科书，“在中国开启了编写马克思主义哲学教科书的先河”
[41]，但若论系统性、完备性，则说《社会学大纲》是中国人创作的第一部马克思主义哲学教科书亦合情合理。
正如陶德麟教授所言：“《社会学大纲》问世之前，中国的马克思主义理论家（包括李达本人）发表过不少马克思主义哲学论著，但还没有出现以教科书形式全面系统地论述辩证唯物主义与历史唯物主义的著作。
比较系统的此类论著都是译著。”
[42]
诚如作者自己所说的那样，这部著作与《现代社会学》有重要不同。
《现代社会学》一开篇就讲社会的本质和起源，并进而引出社会结构和社会矛盾、阶级斗争，以及社会革命。
如果把本书的第一章《当作人类认识史的综合看的唯物辩证法》看作是一个历史导论，那么，从第二章《当作哲学的科学看的唯物辩证法》一开始，就进入哲学基本问题，作者称之为“哲学的根本问题”
。
其内容便是：“一切哲学上的根本问题，是我们的意识与环境的关系如何的问题。
这个问题，用别种术语来说，就是所谓自然与认识、客观与主体、物与我、外物与内心、物质世界与观念世界、存在与意识、存在与思维等的关系如何的问题。
再用平易的术语来说，即是物质与精神的关系如何的问题。”
而“随着对于这个根本问题的解答不同，一切流派的哲学，都被分裂为两大派别、两大方向——唯物论与唯心论”
[43]。
据此唯一标准，唯物论就是“主张世界先有物质，后有精神；物质是本源，精神从物质产生”
，“在人类社会的历史中，也是先营物质生活而后营精神生活”
。
而唯心论的解答则与唯物论的完全相反，“主张世界先有精神，后有物质；精神是本源，物质从精神产生”
，“在人类社会的历史中，也是先有各个人的意识的结合，然后才能营物质的生活”
[44]。
唯物与唯心是两种根本的解答，而折衷论或二元论则总归会倒向一方，不能成为一贯的哲学。
于是，“哲学的历史，是人类社会的历史的一部分；哲学上唯物论与唯心论的论战，是历史的集团斗争的反映”
，而“唯心论常代表保守阶级的意识形态。
保守阶级常利用唯心论作为镇压进步阶级的精神的武器。
反之，唯物论常是代表进步阶级的意识形态。
进步阶级总是利用唯物论作为对抗保守阶级的精神的武器”
。
当然，也会有一些例外，如19世纪初期的德国唯心论就被进步阶级用来表达自己的进步的要求。
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