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认识也有深浅正误之分。
但无论如何，如果一种理论是有效的，那么它就必定在现实世界中有某种对应的存在模式，尽管对这种对应性不应该按照一种照相式的反映论去理解，且一般而言是非严格的。
这一点正如一位研究物理学多年而后转入哲学研究的学者所说的那样，“我们可理解的世界是概念化的，而概念不可避免地涉及某种普遍性。
只有当世界确实表现出一些模式和规则性时，概念的普遍化才是可能的……但幸运的是，世界确实包含这个原理适用的很多系统和过程”
。
而“量子力学的大部分是确定性的；运动的量子方程像其他动力学规则一样是微分方程。
非线性理论和混沌理论的发展使因果性的领域扩大了而不是减小了，这表明，甚至貌似随机的现象也具有内在的动力学规则”
[102]。
如果我们不能断然否认科学理论这种“幸运的”
“适用”
性的话，那么就不能不承认一种“幸运的”
“适用”
理论是能够在或多或少的程度上具有一种客观确定性的。
当然，并非所有的理论都是“适用的”
理论，而是必须承认，人类生产出来的理论，“适用的”
不多，“废品”
可能占大多数。
即便在自然科学中，人们生产出来的理论中，成功了的也只占极少一部分，而大部分都报废了。
但正如不能由于有痴呆之人的存在就断定所有的人都是痴呆一样，也不能由于“适用的”
理论很少就断定所有的理论都是纯粹虚构的。
而且，还必须承认，即便是“适用的”
理论，其客观确定性也是有限的或相对的，而非无限的或绝对的。
这是因为任何理论都不过是一种抽象，一种将活生生的对象“弄死”
考察的结果，因而，其之对于对象的把握，即便是正确的，也只能是有限的。
但无论如何，只要一种理论具有与世界的某种“适合”
性，它就有其哪怕是有限的客观确定性。
所以，在存在论或本体论上，基于这种旁观者立场，我们必须假定或如奎因所说的“承诺”
某种非绝对的或有限的普遍性或确定性。
而行动者的世界则与之完全不同。
行动者既然身处活生生的历史之流中，即身处“事中”
，他便不可能以一种超脱的眼光来看历史。
由于身处“事中”
，只要结局尚未出现，就只能以一种“事先”
的眼光来看自己的行动，而根本无法以“事后”
的方式来看。
而且既然是“事先”
的，是处于“进行式”
中的，那他就不可能对全局有一种通观，不能够将历史世界看成是已经完成了的东西，而只能像牌局中的人一样，不知道对手出什么牌，而只能通过大概的推测来决定自己的行动。
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