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而劳动价值乃是在产业资本主义阶段，透过货币所规定的价格，强加给所有生产物的”
[96]。
因此，马克思的方法也是一种“事前”
和“事后”
的双重观察视角。
显然，柄谷行人对马克思方法的理解是非常深刻的。
但是，面对这些不同于黑格尔的问题，我们不能停留在对其一般本质的规定上，而是需要一种能够操作的方法规定。
对此，柄谷行人似乎并未提出一套可行的方案来。
他所推荐的康德的“超越论”
方法，仍然只是停留在一般原则上，因而亦恐怕难于解决马克思的问题。
而且更重要的是，柄谷行人未能说明这种双重视角之所以可能的基础何在，为什么需要这种双重视角，以及这双重视角之间又是一种什么样的关系。
但无论如何，柄谷行人的阐释是极具启发性的。
而且，如果将其阐释与马克思在分析资本主义经济过程时所指出的，“科学分析，总是采取同实际发展相反的道路……是从事后开始的，就是说，是从发展过程的完成的结果开始的”
[97]，以及“当事人的日常观念”
和“科学分析”
两种视角的观念联系起来[98]，便不难引申出“事先”
和“事后”
这两种视角，无非便是实践中的当事人或行动者视角与科学或理论研究中的观察者视角。
我们不妨沿着这一“事前”
和“事后”
的双重观察视角向前探索。
如果我们把这一“事前”
和“事后”
的双重视角放置在希腊哲学的背景下，则“事前”
和“事后”
两种视角也就大致上相当于阿伦特所着力阐发的希腊人所说的“行动者”
和“旁观者”
两种视角。
阿伦特写道：“在历史上，对行动的这种回避是为精神活动设想的最古老条件。
在其最早和最原始的形式中，人们发现，只有旁观者，而不是行动者，能认识和理解本身作为一种演出的东西。”
[99]她曾多次引用毕达哥拉斯讲述的寓言：“生活……如同一个盛大的节日；有些人参与节日是为了竞赛，有些人是为做生意，但是，最高尚的人则作为旁观者（theatai）参与节日，正如在生活中，奴性的人追求名誉（doxa）或利益，哲学家追求真理。”
[100]而“后来的哲学术语‘理论’一词就来自希腊语的‘旁观者’（theatai），在几百年之前，‘理论性的’这个词仍然表示‘沉思’，也就是从外面、从位于参与演出和完成演出的那些人后面的角度来观察某东西。
根据行动和理解之间的这种最早区分，显然能得出一个结论：作为旁观者，你能理解演出所包含的‘真理’，不过，你必须付出的代价是不参与演出”
。
阿伦特对此阐释道：“这种看法的第一个根据是：只有旁观者才拥有能使他看到整个演出的位置——正如哲学家能看到作为和谐有序的整体的宇宙。
演员，作为整体的一部分，他必须扮演他的角色，按照定义，它不仅仅是一‘部分’，而且也受制于表明其最终意义和把他的存在理解为整体的一个组成部分的个体。
因此，退出直接的参与，站在活动（生活中的节日）之外的位置上，不仅仅是判断的条件和成为进行中的竞赛的最后仲裁者的条件，而且也是理解竞赛的意义的条件。”
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