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[101]
阿伦特的眼光的确独到而深邃。
但由于她遽然去世，而未能进一步阐释这两种视角之间的关系，我们只能沿着她所开辟的思路去探索。
八
如果我们综合马克思的有关提示，以及葛兰西、阿尔都塞、阿伦特、柄谷行人等人的洞见来考虑这一问题的话，那么，所谓理论与实践的关系，就可以被理解为旁观者与行动者的关系。
但所谓旁观，并非是对于外在自然之类永恒之存在的静观，而是对于行动者之行动事件的旁观。
但这个行动者并非一定是其他人，而可以是旁观者自身，但前提是当其行动之时，不能同时是旁观者，而当其旁观之时，不能同时是行动者。
人的这种双重身份的非同时性实现，犹如逃跑中兔子的“跑”
和“望”
。
猎过兔子的人会有一种经验，即兔子跑一段时间后，会跳起来向四周张望一下再跑，但在张望时其身体的空间位置大致上只是在同一位置做旋转运动而不能同时向前做水平运动。
因此，对于自我旁观者来说，旁观便只能是“事后”
的反观或反思。
如果上升到哲学层面的反观或反思，那就只能是站在历史的终点上的旁观了。
这当是黑格尔的哲学只能是“后思”
或“密纳发的猫头鹰黄昏时候才起飞”
之意。
如果我们不拘泥于毕达哥拉斯寓言之以希腊人竞技会为实例，即不是直观地将人群分成同时在场的旁观者和行动者，而是以其精神实质来看，则在人类历史中，并不存在真正的旁观者，人人都是行动者；同时，从任何人都不可能不反思其行动的意义来看，人人也都是旁观者。
当然，如同行动者的作用各不相同，其改变世界的效果也各不相同一样，旁观者也是不同的，有的旁观者目光如炬，能通览天下之大势，有的却目光短浅，只能看见极为切近的事物。
但不管怎么说，人人都同时兼具行动者与旁观者之双重身份，这是没有疑问的。
如此一来，就历史性行动而言，既然人人都是行动者，而不存在纯粹的旁观者，那么，对于历史行动的“旁观”
便不可能像竞技会上那样是一些人旁观另一些人的行动，而是人人“旁观”
自己的行动。
既然是“旁观”
自己的行动，且不能同时在行动时自我“旁观”
，那就只能是在不再行动或脱离行动之时进行“旁观”
，即行动结束之后来反观或反思。
因此，历史中的旁观者之“旁观”
便只能是一种“事后”
的反思。
当然，这种“事后”
也并非是说要真正等到历史终结之时的“末日审判”
，而是说，旁观者进行“旁观”
只是一种“事后”
的眼光，而其条件则是将活生生的生活之流或历史之流截断，将之由“事前”
所见到的“进行式”
转变成为只有“事后”
才能见到的“完成式”
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