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，以便能进行“旁观”
或反思。
若不截断生活之流，将之“弄死”
，变为“过去”
的话，就意味着还未从行动者的“进行式”
脱身，因而就不可能以局外人的身份进行真正的“旁观”
。
如果将反思或“旁观”
视作生理解剖的话，则整体意义上的活体解剖是不能进行的，解剖的结果只能是死尸。
同理，对历史行动的反思或“旁观”
的结果，只能是历史的“尸体”
，而不可能是活生生的历史之流。
若以系统论的术语来说，将活生生的历史“弄死”
，便是将一个开放系统变成封闭系统，而封闭系统，按照热力学第二定律是会趋于死寂的。
而将活生生的对象“弄死”
的方式，就是抽象化或者所谓的“理想化”
。
所谓“理想”
，一般有两个方面的含义。
一是通常所说的为人们所欲而又在现实中不存在的事物之状态。
但在科学研究中，更多的却是另一种意思，即一种在通常实际条件下不能存在的单纯状态。
如波义耳等人在研究气体定律时设想的“理想气体”
，便是一例。
按照物理教科书中通常的说法，“理想气体是理论上假想的一种把实际气体性质加以简化的气体。
人们把假想的，在任何情况下都严格遵守气体三定律的气体称为理想气体。
就是说：一切实际气体并不严格遵循这些定律，只有在温度较高，压强不大时，偏离才不显著”
。
这里说得很明白：这样的条件在现实中是不存在的。
但正因为如此，才能够在这样假设的“理想”
条件下发现并描述气体运动的本质性规律，而且也不难将这种“理想状态”
的规律近似地运用到非理想状态中去。
有些教科书甚至干脆将理想气体定义为“严格遵守理想气体状态方程pV=nRT（其中p为压强，V为体积，n为物质的量，R为普适气体常量，T为绝对温度）的假想气体”
，就更是直截了当地表明了这种所谓的“理想气体”
正是由这种方程式所规定的。
韦伯关于“理想型”
理论，则可视为与自然科学中抽象方式相对应的社会科学研究中的抽象方式论。
马克思关于资本主义的研究方式，事实上也是一种“理想状态”
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