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显然，只有在对于政治经济学深入研究的基础上，才能够对于人的全面发展的条件作出更为现实的规定。
正是在这里，马克思第一次对于人的全面发展的条件提出了另一个方面或另一种角度的规定。
这就是从“可以自由支配的时间”
或自由时间的角度对于人的全面发展的条件的规定。
在自由时间中，人们就真正获得了全面发展的条件，即“所有自由时间都是供自由发展的时间”
，或“使个人得到充分发展的时间”
[3]。
随后，在《资本论》的最后手稿中，马克思进而认为，在物质生产的领域，人类不可能摆脱自然必然性的支配，而只能够通过消灭分工和私有制而扬弃历史必然性，使之不再作为盲目的力量来统治自己，在最合理的条件下，进行物质生产，因为“不管怎样，这个领域始终是一个必然王国”
[4]即“自然必然性的王国”
。
因而，人类在物质生产领域最终所能够实现的只是一种人类能力的有限发展，一种有限的自由，而人类能力全面而自由的发展的领域作为“真正的自由王国”
，“只是在由必需和外在目的规定要做的劳动终止的地方才开始；因而按照事物的本性来说，它存在于真正物质生产领域的彼岸”
[5]。
这就表明，马克思最终认为，人的全面发展得以充分实现的领域，不在于物质生产领域，而在于其外，即“真正物质生产领域的彼岸”
。
这一领域就是“作为目的本身的人类能力的发展”
，即把人类能力的发展当作目的本身的“真正的自由王国”
。
在划分“自然必然性的王国”
和“真正的自由王国”
的基础上，马克思进而在《哥达纲领批判》中明确提出了共产主义两个发展阶段以及过渡时期的思想。
既然在物质生产领域人类不可能摆脱自然必然性的支配，那么，通过推翻资产阶级统治，消灭私有制所能够实现的就只能是有限的自由，而“真正的自由王国”
则只能建立在生产力极大发展的基础上。
因此，根据生产力发展的状况，未来共产主义社会就必须被划分为两个阶段：第一阶段和高级阶段。
显然，在《哥达纲领批判》中，马克思对于共产主义社会形态的理解，不仅与在《1844年经济学哲学手稿》中的完全理想化的不同，而且与《德意志意识形态》中关于消灭分工和私有制的比较笼统的规定相比，也有了相当大的差别。
按照这里对共产主义社会第一阶段的规定，无疑具有更大的可实现性。
此外，马克思还在这部著作中论述了实现共产主义社会的方式即过渡时期问题。
关于过渡时期的设想，亦进一步增强了社会主义的现实性。
在马克思主义创始人对于社会主义理想现实化的探索之后，列宁在领导俄国革命中首创社会主义在一国首先胜利的理论，以及革命中党组织先锋队理论和苏维埃型国家理论。
毛泽东则首创建立红色革命根据地，通过农村包围城市夺取革命胜利的理论。
这些理论创新都对社会主义从理想性走向现实性有重要的推进作用。
2.社会主义运动的困局及其开解
尽管马克思主义创始人对于社会主义理论进行了不懈的现实化探索，但由于马克思、恩格斯生活的时代并未经历一种现实的社会主义，因而他们的理论探索也就不可能预见到现实社会主义的全部问题。
而从列宁领导的俄国革命开始，社会主义则走进了现实生活。
但社会主义社会没有如马克思主义创始人所预想的那样在西方发达国家首先取得胜利，而是在东方落后国家率先成功的，而这就带来了新的问题，即更增添了将社会主义理想现实化的困难。
如何根据现实情况重新考虑马克思主义创始人的经典理论与具体的现实社会条件的关系，就成了摆在人们面前的艰巨任务。
尽管列宁和毛泽东都对此进行过艰难的探讨，但时至中国改革开放，仍然留下了一系列难题。
这些难题首先是从对马克思主义经典作家的有关论述的理解与现实社会条件的关联中造成的。
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