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即，自己的劳动成果不是用于自己的享受，是为了满足他人或者社会的需要，而自己的需要要由他人或者社会的劳动来满足。
同时，也正因为必须借助于中介和间接关系，人们之间必须结成相互补充、相互交换的社会关系。
故市民社会的本质是“私有者的社会联系或社会关系”
[37]。
未来的“社会”
当然不可能是私有制社会或者说市民社会，它一定是扬弃了私人所有和市民性质之后的社会。
“社会”
决不是向古代共同体的复归，“决不是返回到非自然的、不发达的简单状态去的贫困”
[38]，更不是向脱离现实的乌托邦的飞跃，而是在保留了近代市民社会积极成果基础上的扬弃。
因此，“社会的活动和社会的享受决不仅仅存在于直接共同的活动和直接共同的享受这种形式中，虽然共同的活动和共同的享受，即直接通过同别人的现实的社会联系（unmittelbarinwirklicherGesellschaftmitandrenMens）表现出来和得到确证的那种活动和享受，在社会性的上述直接表现以这种活动的内容的本质为根据并且符合这种享受本性的地方都会出现”
[39]。
也就是说，到了未来的“社会”
，“私人”
和“市民”
这样的特性虽然被否定掉了，但私人所有和市民社会所培育起来的个体独立性以及由此而形成的社会关系却被保留下来，因此“社会”
只能是独立个体的联合或者说“自由个人的联合体”
。
马克思这样描述未来的“社会”
状态：“在被积极扬弃的私人所有的前提下，人如何生产人——他自己和别人；直接体现他的个性的对象如何是他自己为别人的定在（Dasein），同时是这个别人的定在，而且也是这个别人为他的定在。
……因此，社会性质是整个运动的普遍性质；正像社会本身生产作为人的人一样，社会也是由人生产的。
活动和享受，无论就其内容或就其存在方式来说，都是社会的活动和社会的享受。”
[40]这是一段令人联想到黑格尔“精神”
概念的文字。
[41]在《精神现象学》中，“精神”
的本质被规定为“我就是我们，而我们就是我”
[42]，未来的“人伦王国”
，应该是个体与整体、个别性与普遍性的直接统一。
马克思的“社会”
概念也是个体与整体的统一，是在保持个体独立的前提下人与整体的统一体。
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