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卢梭建立起一个阵线，反对那种仅把童年和青年看作成年的前期的教育学说。
兰克[13]则对自由主义的孩童式的进步史见解提出了他的高论：
据说，似乎成了附庸的这一代人本身并不重要，这一代人的作用只不过在于他们是通往下一代人的必由阶段；而且，他们与神性也没有直接关系。
但我要说：每个时代都与上帝直接相关；每个时代的价值根本不在于其自己的产物，而在于其自己的存在本身，在于它自身的自我。
[14]
进步追求与此处遭到驳斥的见解相符。
进步追求的本质在于：不是特定的事物目的在指导追求和行动，而是对某阶段的单纯超越——即“破纪录”
——成为推动一切的基本动机；事物目的要先从这一追求之中产生出来之后，才表现为进步运动的无关紧要的“过渡点”
。
倘若无力与单纯的相关评价的态度联结在一起，则是另一回事。
这时，因“流俗”
型的价值理解而必然一再反复出现的自惭形秽、令人压抑的价值低下意识，就产生不出任何积极的行动。
然而，痛苦万分的紧张状态要求获得解决。
这一紧张状态在怨恨之特殊的价值假象中找到了解决。
“流俗者”
寻找的增值意识或等值意识可消除紧张状态；在这里，增值意识或等值意识是通过在幻想中贬低具有价值充实的比较对象的特性，或者通过有意对其特性“视而不见”
的方法而获得的，但另一方面——怨恨的主要功效正在于此——增值意识或等值意识又是通过伪造和幻化价值本身而获得的：一旦伪造的价值已然存在并生效，可能的比较对象便具备富有正性价值和高层价值的特性（详下）。
在这一位置上，为理解怨恨假象，从哲学上就价值问题提出一个普遍问题变得极为重要，不能避而不谈。
这个普遍问题涉及关于价值意识与追求和欲望之间的基本关系。
自斯宾诺莎以来，一个被广泛提到的理论宣称：称谓正性价值和负性价值的词汇，比如“好”
和“坏”
这两个词，其意义从根本上讲正是“被欲求”
或“欲求到”
或“一种抵抗欲求的内容”
。
斯宾诺莎认为，“好”
叫作“被欲求”
或称“能被欲求”
——但此时恰恰还不存在任何实际的欲念。
就是说，根据这一学说，欲求和抵抗欲求并没有立足在一种先行的、为其奠基的、“关于什么”
的价值意识之上；相反，价值意识据此“是”
欲求或能欲求的意识本身。
我在别的地方对这些理论作了详细的批驳。
[15]这里我仅指出，这种理论本身是一个纯粹的怨恨产物，同时也是一种怨恨描述。
事实上，在每一欲求中都直观地含着一种奠基性的价值意识，这一意识在感觉到所涉及的价值之时，在“宁愿”
等等之中表现出来。
但这一意识很可能因所涉及的主体自感无力去求取的所有那些价值之故而表现为价值盲或价值假象。
将价值或已被认可的价值降至自身实际欲求或自身的欲求可能性的水平，而不是采取对实现这些价值“心灰意懒”
的意识行动，换句话说，将价值意识局限于自身的欲求天赋，而不是根据早先纯粹承纳的价值去衡量这些天赋；按照自身欲念和意愿目的结构虚幻地将价值王国分为“高”
和“低”
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