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两个部分——这些都并非如斯宾诺莎学说所言，是一种正常的、事实上富有深义的价值意识产生的过程，相反，它是价值意识的假象、错觉和盲目的主要根源。
正是“心灰意懒”
的行动证明了，价值意识并不一定与欲求能力一起消融。
一旦“我们恰恰能欲求”
的意识开始限制我们的价值意识的内容，比如限定在相对于只有青年才能欲求的那些价值的年龄上，或者，一旦欲求内涵阴影般罩在我们的价值意识上，所有价值就都降至我们的实际状况的运动原则上了——这一运动以诋毁世界及其价值告终。
只有“心灰意懒”
的及时行动才使我们摆脱这一自我欺瞒趋向。
也只有这一行动才使我们在再不能“欲求”
时还能够“赐予”
。
只有在这一行动中，可以看到一个对我们的价值意识不依赖于欲求和能欲求的有力证明；这个证明表明的是，欲念出现反常（比如嗜痂癖、性欲反常、寻乐转为嗜痛等等）时，价值意识不一定也反常。
尤其在这些反常出现之初，根据里博[16]等人的看法，感觉还是正常的。
比如，“令人厌恶的”
食物使人产生的仍是厌恶感，虽然食欲冲动在指向它。
只是随后，“在冲动之后才慢慢出现感觉”
（里博）；但就在这时，在冲动之后，价值意识也并非必然随之出现。
因而，没有任何相应于欲念反常的“价值感之反常”
，只有价值感的错觉和假象——正如它与这一“感觉”
和“意愿”
的、本质上具有认识的性质相符。
因而，怨恨引起的价值假象在现象上的独特方式、一个人的内心举止的体验性的独特之处（比如诋毁）使他压抑的他人价值并不在于：他人的正价值在他的体验中根本就未被“当作”
正性的、“高的”
价值，他人的正性价值对他的体验根本就“不存在”
。
在这种场合下，也谈不上一种“欺瞒”
。
不过，这种独特方式也不在于：他虽然在感觉时体验到了正价值，但歪曲了它，对此做出的、说出的只是误断，就是说，与所体验到的东西相悖的判断。
这倒是“错觉”
或谎言。
我们若要描绘他的行为，大约只能说：价值依然还是正价值、高贵的价值，但蒙上了假象价值的阴影，同时价值本身仍“透明地”
透射——透过阴影发出些许微光。
怨恨错觉与真实、客观的价值截然对立，但真实的价值穿透虚假价值，“透射”
在一个非真实的幻影世界中生活的冥暗意识使人们看到它究竟是什么，真实价值的这种“透明”
依然是整个体验关系的一个无法取消的组成部分。
[17]
在所有团体和个人之中，怨恨形成的方式和程度，诚如上述，首先与所涉及的人的资质因素相关，其次与人生活于其中的社会结构相关；但另一方面，社会结构本身又由其时占统治地位的人及其价值体验结构所传承的天赋因素规定。
一种特殊的无力感是在自然地、无休止地变换的方向上展开的，不经这一无力感的中介，怨恨根本无法形成；因而，怨恨归根结底是“没落的生命”
现象之一。
但是，除了怨恨形成的这些最一般的条件之外，还有某些类型的怨恨，其出现并不依赖个人的个体品格之类型，因为这些类型的怨恨基于人的某些典型地重返的“境遇”
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