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。
我不是说，每一个处于这些“境遇”
中的个人都必定会陷入怨恨，那是很荒谬的。
但我要说，这些“境遇”
仅仅因为其形式特点，便已然带有了一分“怨恨危险”
——这与进入境遇之人所具有的特别的人性特征了不相涉。
脆弱的女人较具报复心，从其无法改变的个体品质来看，她总不得不与自己的同性争夺男人的欢心；这种女人所处的“境遇”
一般如此。
所以，毫不奇怪，报复心最强的诸神（比如和善女神[18]隐隐的蛇蝎心性）尤其在女人掌权的母系制社会中发育。
在埃斯库罗斯的《欧门尼德》中，新的男性文化出现，男性文化的诸神——阿波罗和雅典娜出现了，他们的力量在摆脱怨恨；这一力量在该剧中表现得颇为鲜明和直观。
剧中没有任何与“女巫”
形象相应的男性角色，大概便是这个缘故。
女人们的诋毁性喝彩的强烈倾向是触发的**的宣泄形式，也是自我医疗的一种方式和证据。
但是，恰恰在女人们的首要生活情趣（即对男人之爱）这方面，天性和习俗赋予女人的是被猎获者的角色，亦即被动反应的角色；这样一来，女人身上的怨恨危险就尤甚。
如果说，因另一方的拒绝**使自身价值感到伤害，从而产生报复冲动，而这些冲动又极难通过“传达”
给他们来释放，害羞和傲气也不容她们去谴责和张扬，同时，这些报复冲动又没有危及法律，没有它们得以换取一种“补偿”
的任何论坛，一般说来，就只好采取远比对其他报复感严厉得多的手段强行压制这些报复冲动——倘若如此，这些报复冲动在女人们身上就加倍强烈，因为女人们的害羞阈更高，加上这方面的习俗，迫使女人们采取最大限度的克制态度。
“老处女”
的温情欲、性冲动、生育欲都被压抑；正因为如此，“老处女”
很少完全摆脱了怨恨的毒害。
所谓“正经古板”
（这与真正的害羞不同），一般说来只是其变种极为繁多的性怨恨的一种特殊形式而已。
在周遭环境中一再寻找颇具性意味的事件，以便对之作出严厉的负性价值判断，已成了许多老处女的姿态；翻来覆去地找碴儿，不过是转化为怨恨满足的性满足的终极形式罢了。
[19]换言之，依虚幻意向提出的批评指责的，恰是自己之所为。
英、美谚语称为“正经古板”
的性道德是下述情形引起的一个后果：在工业化时期极长、工业化程度极高的这两个国家中，具有表征性的女性阶层之形成想必由于传统价值的筛选而日益受阻；形成这一阶层的女性缺乏特殊的女性魅力，很少能靠**和母性优势在社会上出头，在“计算”
和长期为一个本质上功利主义的文明服务方面出头。
轻为纯洁型的女性只要没有继承遗产的福分，便会面临陷入娼妓行列的厄运。
正经古板以怨恨假充的羞涩得到社会很高的评价，真正的羞涩反倒因怨恨而被贬值——即在将妓女判为“有效道德”
的表征功能的社会里被贬值。
妓女型的女人谤议女性的真正羞涩；但女性的真正羞涩不仅在表达时美，而且在羞涩时美，她隐隐知道这是正性价值之所在；这种羞涩有“畏怕”
：唯恐暴露躯体缺陷或妆饰缺陷。
妓女型的女人所具有的，从天资上看欠教养，或者人为地败坏了；就她们的怨恨而言，完全是一个“习俗和教育的结果”
。
到18世纪末，尤其在法兰西，这种妓女怨恨决定着主导意见的一般判断，不仅如此，还激励着哲学家和伦理学家的种种理论——看到这种情况是有趣的。
[20]
此外，积聚怨恨危险的还有老一代对下一代的境地。
如果在最为重要的、推动式的过渡中，对上一个人生阶段所持有的价值感到无动于衷的心灰意懒，对不涉及年龄过程的心灵价值和精神价值心灰意懒，而下一个人生阶段持有的价值又在提供一种令人满意的东西去代替正在消失的东西，那么，也只有这时，衰老过程才以内心自足而外表可怕的方式发展。
在这种情形下，人生已逝阶段的特有价值就能欢快地出现在设身处地念及他人的整个回忆过程之中，并无束地将它们“赐予”
那些正处于该阶段的人。
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