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这一类型的仇恨和敌意正是缘于对“敌人”
举止和行为的无名火起，所以是古往今来最为深刻、最不容调和的；因为，此类仇恨的敌意所指，是他者的本质和存在本身，而不是非永恒的性质和行为。
歌德注意到了这一类型的“敌人”
。
他说：
敌今暗里咒君身，
为此何须结怨心？
苍狗白云难预计，
明朝不定化雷陈。
——《西东合集》
此“身”
之在、之纯粹显相已为他人所“咒”
，而且是“暗地里”
，“并未道出”
。
其他的敌意可以消除，这种敌意却绝对不行！
歌德必定是知道的，因为他那宏大广博的存在是罕见的，可以唤起怨恨——怨恨一生便令恶念涌起。
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但是，即使这一看来无缘无故的恨仍然不是怨恨的最典型的后果。
它的作用毕竟依然局限于特定的人，在阶级仇恨中则局限于特定的集团。
倘若它不是导致世界观的伪造和特定人与物的仇恨，而是导致价值感的迷惘并在此基础上又导致尼采称之为“价值图表的伪造”
，它起的作用还要深刻得多。
在这一新阶段上，视而不见和取消那些带正价值的人、物等的趋向都停了下来；然而他（它）的价值［对于一种正常的价值感和欲求而言，他（它）们的价值是正价值和价值］在新的价值感那里随之转变为负价值。
对权力、健康、美、自由自在的此在和生活之类的正价值判断一般地是占据主导地位的；因而，怨恨之人不能理解、把握自身的存在和生活感觉，也不能证实它们的合理性。
由于软弱、畏惧、害怕以及已融入有机体的奴隶思想，怨恨之人无法驾驭具有这些价值的本性和事物。
他的价值感于是发生转向：“这一切都毫无价值”
，将人导向他自己的幸福的正价值和优价值恰恰处于各种对立的现象（贫困、苦难、不幸、死亡）之中。
在这种“升华的报复”
之中（正如尼采所言），事实证明怨恨对于人的价值判断史，对于人的价值判断的整个体系史都具有创造力。
它是“升华了的”
，因为对强大、健康、富有、美好的人的仇恨冲动和报复冲动此刻全都消失了；人通过怨恨从这些**的内在折磨之中觅得解脱。
此时，在价值感发生转向、与思想相应的判断在集体中扩散之后，这些人就再不值得羡慕，再不值得仇恨，再不值得去报复了；相反，他们倒值得怜恤，值得同情了，因为在这些“不幸”
上，他们是有份的。
他们的形象于是使人产生温厚、同情、怜恤之类的感觉。
这种转向一旦成为“现行道德”
的基础并获得主导伦理的威力，那么，“现行道德”
便将对带有和占有这些感觉上已发生转化的、已出现假象贬值的人起作用（通过传统、潜移默化、教育），这些人的本身此时便只能通过一种更加私人的自我批判，“问心有愧地”
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