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占有自己的正价值。
正如尼采所说，“奴隶”
在感染“主人”
。
与此相反，心怀怨恨之人本身此刻以“善良的”
、“纯洁的”
、“具有人性的”
人的形象出现——其中心点是意识到自己已从必须恨、报复，然而却又无力恨、报复的折磨之中解脱出来——即便他在内心深处还能犹如通过背光透射画一般通过他的虚幻价值感知他那已被毒害了的生活感觉和真正价值。
因而，这里并非在“诋毁”
单个的正价值之载体，犹如通常的、并非基于怨恨的纯粹诽谤和诋毁。
确切地说，是“诋毁”
价值本身在被人感受时就已经变了样，所以也在判断中被偷换了本义；这样一来，凡是人的纯粹诋毁，凡是世界观的伪造所能达到的一切，都通过意识的目的论以更深刻、更系统的方式达到了。
这里所谓“伪造价值图表”
、“偷换本义”
、“重新评价”
，不可理解为有意撒谎或一种局限于纯判断范围的事态。
就是说，这并非是：正价值在感受中被认识，只不过，其后“坏”
这一判断取代了“好”
。
除了有意撒谎和伪造之外，还有须称为“有机诳诞”
（anischeVerloge）的东西。
这里的伪造并不如通常谎言中的伪造那样出现在意识之中，而是产生于从体验至意识的途中，就是说，产生于价值感觉和心象的形成方式之中。
人们只要一想到对自己的“意趣”
有用或有益于本能注意力之态度的东西（其内涵于这一意向上所作回忆与再现的过程中已有改变），则“有机诳诞”
便已然存在。
被诳之人再用不着说谎！
有意伪造在品质正直的人身上所起的功用，在他这里由无意识的自动回忆、想象、感觉来完成；不过，这种无意识的自动行为是有倾向性，最不自主的。
在边缘意识处，最诚实、最正直的信念其时可能占据主导地位。
但在这一有倾向性的意向中进行的是如此过程：价值被人理解，而且一步一步地转变为完全相反的评价；然后，只有在这个“伪造出来的价值”
上，才重新出现对价值的判断——这一判断此时从自身方面讲是完全“真的”
、“真实的”
、“诚实的”
，因为它是按照实际虚幻地感觉到的价值正确地量度出来的。
[1]尼采：《论道德的谱系》，第一章，第八、十、十四节（中译文据北京，生活·读书·新知三联书店1992年版，周红译。
——译注）。
[2]斯泰因梅茨（Steiz）对报复感谱系的分析很有趣，他将“非针对性报复”
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