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基于恨——对自己的恨，对自身的不幸和衰弱的恨！
这种心灵总处于躁动之中，要神游他方。
一种恐惧自己、害怕见到自己的微不足道的心理驱使心灵献身另一位，但献身这“另一位”
，并非因其具有肯定价值，而仅因为那是“另一位”
，是一位“非我”
。
现代哲学的行话极为醒目地被称为“利他主义”
，这是爱的许多现代的代用品之一！
它并非是对爱之行动的奠基的肯定价值之观照，也不是肯定价值在爱自身之中的熠熠闪烁，而是一种纯粹的背弃自我、一种投身他人事务的行动。
在社会主义者、女权主义者，总之，在时时怀有所谓“社会伦常”
的人那里，常常发现这种类型的献身；在这类投身社会的操劳背后，难道不能十分清晰地感觉到一种无能，即无能让人注意他们的生活问题和他们的使命吗？[23]忽视自己在这里被视为爱！
然而单纯内在地针对“他人”
及其生活的“利他主义”
与爱毫不相干，这是再明显不过的！
因为，甚至恶人、嫉妒之人在伤害他人时也忘却了他自己的利益、他的“自持”
。
[24]反之，也存在与“自利”
毫不相干的、真正的“自爱”
。
[25]在这种自爱的充实之中被把握和给予的，不是孤立的自我的价值，而只是处于他人的关系中的人，他人作为社会的一员，具有而且试图获得比他人更多的东西；这正是自利的本质。
“我”
与对“他人”
的关系就爱和恨的特性而言，恰恰是非本质性的。
这些行动的区别在于自身之中，与对我和对他人的牵涉毫无相干！
换言之，这一“利他主义的”
热情仅仅是恼恨自己（Selbsthassen）的一种形式，它只在欺瞒的意识之镜的反射才显示为恨之反面——爱；同样，在源于怨恨的伦理举止中，对“卑微者”
、“穷人”
、“弱者”
、“受压迫者”
的爱，只是一种变相的恨，是受抑制的羡慕、忌妒——对“财富”
、“强健”
、“生命强力”
、“幸福”
和“此在的充实”
等对置现象的忌恨、羡慕和忌妒。
任何不敢泄露的忌恨都很容易以爱的伪装表露出来；这是对“某种东西”
的爱：这东西带有的特征与所恨者的特征相反——而且，忌恨之隐秘的相关部分尚未道出。
那些表面虔诚、以高谈阔论的腔调（某种特别“社会化的”
祭司的腔调）主张，对“弱者”
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