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之爱、对“精神上的弱者”
之爱是最为重要的，因为上帝“特别乐意”
看顾他们，其实大都不过是忌恨在用基督教之爱伪装自己而已。
可以明确地感觉到，注目这些现象的目光暗自何等“惬意”
；在基督教对弱者之爱的背后是指向更高肯定价值的真正的爱意向，而怨恨之爱是让弱者们为爱的意向的对象；自然，基督教对弱者的爱不是乐于助人的行为——这样行为必定会弄得那些“弱者”
甚至上帝“不那么愉快”
，就是说，按照这种价值评价，肯定会表现出一种“恨”
；基督教对弱者的爱只驻留于这些现象之中而已。
如果上述腔调宣称弱者们将因其种种困苦在“天堂”
获得好报，“天堂”
纯粹是尘世秩序的颠倒（“居首位者将转居末位”
），那么，人们便可以清楚地感到，怨恨之人不过把无法对强者施行的报复转给上帝施行罢了，其目的无非是至少幻想以彼岸的奖惩机制使报复心得到满足，因为在尘世无力获得这种满足。
怨恨的基督徒（Resseen）的上帝观念的核心，依然是报复的耶和华，只不过他把自己的报复心隐藏在对“小人”
的表面的爱之中而已。
在这里，“上帝国”
不再是有机地已然体验到的可见国度的联系。
这样一来，出现在可见国度里并有效的价值法则和报应法则（Vergeltuze）只不过在“彼岸”
获得最纯净、最完善的形态；在这里，“彼岸”
成了机械地与“此岸”
并立的“彼岸”
（最有活力的基督教时代对此并立一无所知），这种“彼岸”
体现出的只是一种存在平面（Seinsfl?he）；在它上面，经验的人和事件的影子在怨恨的伴奏下狂跳乱舞——根本就不遵守尘世的旋律节拍。
耶稣与穷人、病人、受苦的人、收税人的交往是他最主要的活动；在他身上甚至还有极为神秘、令人惊讶的倾向：对罪人的倾向（请见“**妇”
、“罪女给耶稣涂膏”
、“浪子之喻”
）；他的话语中带有一种淡淡的讽刺——否则他就无法谈论“善人和守法之人”
；他在说“健康人不需要什么医生，可病人需要”
、“我来不是为了叫守法之人忏悔，而是为了叫罪人忏悔”
这类话时，他的讽刺简直罔昧难解，不妨想想他甚至拒绝别人称他是“良善”
［“你为什么称我为良善的呢？除了你们的上帝之外，再也没有良善的事”
（《路加福音》18：19）］。
——所有这一切都不能使我相信这里有怨恨。
我觉得，这些话的本义绝不是在解释福祉与上述负面性质（穷、病、苦）的一种肯定性的依赖关系（这种解释才是怨恨方向上的解释），而只是一种佯谬形式，以此解释；最高和最终的位格价值同富与贫、健康与疾病之类对立是不相干的。
这个世界把按照地位、财产、生命力和权力排列的人看作最终的伦理价值和位格价值的映象，已成为基本的倾向。
与这一世界相对的，是存在和生命的一个全新的、更高的境界——“上帝国”
；上帝国的秩序与尘世生命的价值秩序无关；但人不能对上帝国秩序中的肯定价值作出任何规定，而只能强调指出：尘世的秩序里的肯定价值对于上帝国中的更高的秩序而言，简直微不足道。
《路加福音》的许多地方都把上帝国描述为尘世秩序的反面；只有祝福的段落或许超出了这一点：
你们穷人有福了，因为天国属于你们。
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