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你们现在忍饥挨饿的人有福了，因为你们应该欢笑。
如果人们恨你们，如果他们把你们逐出并骂你们，为人子之故而轻蔑地说出你们的基督之名，那你们有福了。
……
你们富人有祸了，你们的慰藉已经逝去。
你们现在吃饭的人有祸了，因为你们将要挨饿。
你们现在欢笑的人有祸了，因为你们将要悲伤痛哭。
如果所有的人都同你们友好交谈，那你们有祸了，因为他们的父辈对待假先知也是这样。
（《路加福音》6：20—22，24—26）
此外还有这样的断语：“富人进天国比骆驼钻针眼还难。”
（《路加福音》18：25）（先前说：“拥有财产的富人进天国是何等困难”
，而后来又说：让富人进入天国，这在上帝也是同样可能的；所以，该断语已经温和多了。
）
这里，我觉得，作者的描述形式事实上还未摆脱怨恨，但这只限于《路加福音》，而且也只是在描述绝非源于怨恨的思想时出现的一种个人色彩。
这一段经文还提出如下要求：
爱你们的敌人吧；去让恨你们的敌人快活吧；去为诅咒你们的人祝福吧；去为欺负你们的人祈祷吧；谁打你们的左脸，就把右脸也伸给他。
（《路加福音》6：27—29）
这些既不是要求为无力报复“辩解”
的消极态度（这一点尼采完全理解错了），亦非一种暗地里在悖谬行为中获得满足的自我折磨。
这些要求只是针对自然的欲求生命的极度主动性；自然的欲求生命促人采取截然相反的行动；这种主动性出自福音主义的最为内在的个体主义的精神，它断然拒绝让个体自身的行动和行为方式取决于“他人”
的行为，拒绝让行为者在他人行为的影响下将自己的行为作为纯粹对他人行为做出的反应，从而使自己降到他人之较为低下的水平。
行为应当有机地发自位格，犹如“果结于树”
。
“好人从他积存的良善发出善来，坏人从他积存的恶中发出恶来。”
（《马太福音》12：35）。
“因为心里所充满的，口就说了出来。”
这里拒斥的不是对反常反应的自然反应，如“因为他打你左脸，所以你要把右脸伸过去”
所要求的反应，而是拒斥一种纯反应性的行动，拒斥任何对流俗的平均的价值标准和行动方式的听任。
再谈耶稣“充满奥秘的”
对罪人的态度，它同耶稣时时准备与法利赛人和犹太教文士，与种种市民的规矩（bürgerlicheKorrektheit）斗争的姿态有紧密联系。
这里有一种怨恨因素么？这种态度之中无疑隐藏着一种意识：他要求于人的，是巨大而彻底的生命转向和感性转向（Sinns?nderung），这种转向在基督教语言中被称为重生；这种转向对罪人较为可能，对于天天力求亦步亦趋法律观念的“守法之人”
则较难。
“罪人”
身上有巨大而强力的生命活性，甚至巨大的可能性！
此外，耶稣在内心里深为怀疑那些因缺乏强大动力，出于生命贫乏而炫耀只有真的善人才心安理得地具有的姿态。
但所有这些还不能解释耶稣的充满奥秘的态度。
这种态度中有某种只可意会不可言传的东西：有一种冲击“善人”
社会中的高贵者（哪怕他们确实是“善人”
而不是法利赛人）的暴风般的要求、一种撞击心灵的强力：走向罪人，同他们一道受苦、挣扎，一道过他们所过的艰难困苦的生活。
这当然不是在诱发对与罪相关的事感到的欣心，也不是一种对罪感到“甜蜜”
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