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类似的情形还有进入基督教的“禁欲观念”
。
从福音道德的根上萌生出来的首先只会是人的精神解放的禁欲，其次是发展和磨炼自主的，亦即不依赖于为之效力的组织机体的生命功能的禁欲，也就是使生命尽可能摆脱外界刺激组合的实际特性。
与此相反，一切基于仇视肉身和蔑视肉身的禁欲，以及为了在只有靠禁欲才能获得的“认识方式”
中神秘地进入“非位格的存在”
而想要克服“位格”
的生活方式的禁欲，那种拒绝文化的精神财富、拒绝享受这一财富的禁欲，那种使“灵魂”
屈从于专断的“纪律”
（在其约束下，思想、感觉、感情都被看作由某些“目的”
随意支使的士兵）的禁欲，都不是从基督教的土壤生长出来的。
在基督教领域中可以发现这些禁欲，乃是因为福音道德与衰落的古典时代的怨恨，特别是新柏拉图主义和艾赛尼派[37]怨恨的融合。
罗跃拉[38]所创的禁欲亦与福音伦理无关，它体现一种完全现代的“唯权威是从”
的技术，这种技术根本没有什么实质性目的，只是把军事中形成的“纪律”
和“盲目服从”
的思想扩展到自我与其思想、追求、感情的关系上。
[39]
毫无疑问，在基督教史中，身体，尤其是蔑视性的极端行为已经出现。
但是，基督教学说及其实践的核心与此无关。
从“肉身复活”
的观点来看，肉体本身、“肉身”
的观念变得神圣，被接纳进上帝国。
从根本上讲，基督教哲学与灵肉“二元论”
相距甚远。
所以，在阿奎那看来，“灵魂”
是一个不可分割的统一体；既是身体的活的原则，也是精神的力量。
只是在近代哲学中（笛卡儿等人）经由方泽各会的某些学说才出现了新的态度：“思维的自我”
脱离了肉体生命的基础，居高临下地俯视“身体”
，犹如俯视任何一件物体，还保持着观看外部身体时的距离。
[40]
基督教的禁欲观只要不受到古希腊颓废哲学的影响，就不会把压抑甚至消除自然欲望作为自己的目的，它的目的仅在于控制和支配自然欲望的自主权，使灵魂和精神彻底渗透到自然欲望中去。
基督教的禁欲是积极的，而不是消极的，即它的根本意向所指，是最高位格的自主力对低层的自发欲望造成的障碍的自由。
[41]
如果把“阴暗的、敌视生命的基督教禁欲”
与“欢愉的、希腊人的生命一元论”
对立起来，是极为可笑的。
因为，“阴暗的、敌视生命”
的禁欲恰恰是“古希腊的”
和“希腊化的”
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