天才一秒记住【棍子文学网】地址：https://www.exowx.net
。
身体是“脏的”
，是“罪之源”
，是一种需克服的桎梏，是“牢房”
……所有这些感觉的根源都在于古代世界的没落，而且，这些感觉由此不时浸入基督教教会中。
基督教的禁欲是欢愉的，是支配身体的骑士般的力量：意识和权力意识！
在基督教的禁欲中，只有一种用更高的肯定性欢愉祭祀过的“牺牲”
，才合上帝的心意！
[1]“普遍仁爱”
原文为allgemeineMensliebe，与中文“仁”
字刚好吻合。
——译注
[2]费希特在其《福乐生活训导》（第十集）中对两种观念作了极其严格的区分：“重新在上帝之中找到你们的存在，上帝就会爱你们的存在；对于你们在上帝身外的存在，他是极为痛恨的。
他恨你们那受限的存在，这正是他对你们自身存在的爱。”
另请参见前面提及的内容。
根据其爱观念，费希特指出：“普遍仁爱”
正是只能称作“人之恨”
的东西。
[3]“普遍仁爱”
的诸传统理论也用人对自然物的“移情”
体验去解释对自然、对动物、对植物的爱。
关于这些实质性的迷误之分析，参阅拙著《同情感理论》，第55页。
按照基督教的观点，对作为族类的人类的爱基于世界之爱。
另一方面，一种特殊的世界之恨根本就与现代仁爱形影不离；因为，现代仁爱的“世界”
和“自然”
完全片面地被仅仅作为为人自己的目的而征服的对象。
[4]边沁（JeremyBentham，1748—1832），英国功利主义哲学家、经济学家、法学家。
——译注
[5]认为对较大范围的爱本身比对较小范围的爱更好，这是一种甚深的迷误；关于其根源的论述，参见我的《论同情感理论》，91页，特别参见《利害观的事实》一章。
[6]对于现代哲学文献中被称作“同感”
并经常被混淆的千差万别的现象，我在前面已引用过的那本论同情的书中作了详尽的解答和释疑，而且对种种关于同感起源的权威理论作了批评。
参见该书1～41页。
[7]卢梭明显也从同感中推导出爱；所以，叔本华才把他当作自己理论的证人。
[8]GustavSt?rring对英国同情学说的历史发展作了详细描述，参见他的《道德哲学的争论问题》，第一部分（莱比锡，1903）。
[9]参见达尔文的《人类起源》，第五章。
[10]关于达尔文和斯宾塞所犯的实质性的迷误，参见我论述同情的书，81～117页。
[11]不是尼采，而是（正如Vaihinger和Riehl在论尼采的书中所强调的）康德已经在其人类学中对此作了中肯的论述。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！