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。
害羞的女人不是“回避”
那些处境（所谓“正派的女人”
声称“回避”
是自己的生活准则），而是从一开始就没有感知到那些处境。
可是另一方面，在弗洛伊德只知道的第二种和第三种情况下，那种通常导致实际“抑制”
的东西，以及在这种“抑制”
足以决定个体的态度的情况下，那种也会导致危害健康的“抑制”
后果的东西（弗洛伊德以大量事例指出了这些后果），如果加以严格和明确的分析，它们在任何情况下都不是真正的羞感，而只是对可能的社会后果的恐惧和畏，不管这些后果只是“可能的”
良心谴责，抑或是社会的谴责（第三种情况）。
在这方面，有关个体将自己对符合其幻想的行动的实际克制解释为“羞感”
，并恰恰由此陷入自我欺骗，这固然常常是事实。
我也经常发现，尤其是很神经质的女性个体具有与人体相关的深层心理上的无耻——由于这种无耻，她们的羞感不能将符合里比多冲动的想象和愿望的混合物遏制于萌芽状态，而是任其以寄生方式充分发展，即她们这种与人体相关的弱点解释为一种特殊的“对自己的求实和真诚”
，因为她们以此为前提：“其他人”
也有相同的幻想的愿望，只不过缺乏足够的“真诚”
去正视它们。
既然这种想法也属于弗洛伊德的理论，那么在此，弗洛伊德本人似乎从他的病人那里受到了一种无意识的传染。
这种神经质者的解释却带有“忌妒”
的标记，它与妓女的忌妒没有什么本质区别，后者将害羞的女人的羞感归结为：她穿着“难看的内衣”
。
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诚然，在此以及在任何情况下，只要这种深层心理上的无耻在貌似正常或被社会如此评价的行为上形成，并且形成一种个体的习惯态度，这就始终以一系列独特的条件为前提。
例如，这些条件可以由此构成：一种狭隘的、潜移默化的、只是在传统压力下（而非受良心驱使）感觉到的性道德与一种环境结合在一起，这种环境对感官的刺激力是天生的正常羞感难以长期抵制的（或可以生活在感官刺激强烈的都市环境的“良家”
少女为例）。
于是，通过一系列持续的“羞感伤害”
，终于产生了那种深层心理上的无耻，但由于那种传统压力的限制，它却无法向外释放，因而在幻想和愿望的领域里日趋严重。
不管是由于**不敏感，或是由于早就厌恶男人或异性，只要对正常满足已有反感，就会造成里比多兴奋的阻塞、集中化和观念化，这样更会导致同样的状况。
在这种情况下，里比多冲动也会以某种强度进入意识，结果必然会突破本来正常的羞感屏障。
在弗洛伊德所研究的环境范围之内，他频频遇到的显然正是这些情况和类似情况，他依据这些情况建立了自己的理论：羞感是一种抑制力。
可是，一旦他将这些观察推广到正常人身上，他的错误就产生了，当然，这些错误并不一定影响他的有关学说本身的医学意义。
至此，在性关系上和对于人类生殖的数量和质量，羞感所具有的那些功能，即它的生物学作用方才建立在它那些所谓与人体相关的生理学的效应和“深层心理的”
效应上——二者皆属于里比多的羞感。
羞的生物学作用也完全独立于一切纯社会的、随历史变化的关系，例如独立于用羞感来维持“礼节”
、“习俗”
或男人与女人的任何支配关系。
为了考察存在于男女的性羞感之间的重大差异，首先有必要概括说明这些功能本身。
这里的主要问题是，如果从关于本能的数量和种类，以及关于本能与较高级的、生命和精神的行动的共同作用的正确观念出发，哪些本能持续地调节着性伴侣的选择和整个生殖活动。
试列举如下：第一，里比多冲动，即指向快感刺激的低层感官追求。
第二，与此截然不同的“性本能”
及其一切误入歧途的可能性（性欲反常）；虽然这种本能为两性所固有，但是其方式在两性身上又有所不同。
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