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第三，它在女人身上隶属于生殖本能，在正常情况下，性本能的任何冲动均建立在生殖本能的冲动之上；相反，男人根本没有如此重要的生殖本能，对他而言，生殖只是建立在要一个孩子的特殊“愿望”
和“意愿”
上，而这些愿望和意愿不过顺应着他的性本能的率先冲动。
第四，为女人所特有的哺育本能和天性，只是她的生殖本能的一种形式，只是完成受胎[7]和怀孕所必需的生殖本能在分娩过程结束之后的简单延续。
第五，性同感。
[8]它只是一切生物共同具备的能力的一个变种：其一，超越自己生命的界限，并以直接的方式去“理解”
和“追度”
其他人的生命；其二，以所谓“参与”
（同乐、同悲及其变种）的形式伴随该生命。
第六，**。
承认上述一切因素，不仅在其差异性和不可推导性上，而且在其存在和效应方面的深刻的独立性上去充分理解它们，这不仅对于认识羞感的功能，而且对于一切与此相关的问题，即人类的性关系及其生物学、社会和历史意义的问题，都具有异乎寻常的重要性。
尤其重要的是里比多与性本能，以及性本能与生殖本能的区别，此外，这一切纯“本能”
又区别于**和符合于生殖本能的母爱。
性“爱”
绝不是一种盲目的本能，而是情感的一种价值选择的“有目的的”
功能，通过这种功能，“本能”
才获得了具有肯定的价值规定的对象和目的，而它本来只是一种没有方向限制的、既不受个体也不受价值束缚的、趋于任何一种“满足”
的“活动”
。
所以，即使作为**而非作为“善”
，爱也绝不只是一种“纯化的性本能”
，更不是一种“里比多”
的形式，如弗洛伊德所言，或如其他人同样有失偏颇的说法，爱是“个体化的性本能”
，[9]即一种“木质铁”
！
**甚至独立于对异性的此在及其特性的经验认识，是爱自身的具有特殊性质和方向的活动——我们的精神的一种不可推导的基本行动。
有别于“对艺术和对国家的爱”
，**不是一种首先带有“国家”
、“艺术”
等对象之特征的爱，而是具有某种特殊性和特殊质的施爱本身，正因为如此，它也只能通过具有一定价值质的个体来“完成”
或者相反。
我们并不是说，只要不管单纯的、生命的**即“爱的**”
，对于每个个体就只有一个个体通过**被选择出来。
这种形式的可能的功绩，这种形式的爱不属于任何生命的爱之冲动，因此也不属于任何**。
但是，对任何个体的选择已经建立在**的价值选择力之上，这种力完全独立于里比多、性本能和生殖本能。
（譬如这样的个体，他们具有一定的身体的价值质：健壮、青春、魅力、妩媚、力量、美，对繁殖的特性和质而非对生殖量而言，他们身体的遗传质是值得追求的。
）其原因在于，如像在意义远远低于性领域的饮食方面，对于食物的生理价值和对于随人体生理状态的变化（例如疾病）而变化的食物消化情况，“食欲”
是一种与“饥饿”
完全无关的预感，即对应当摄食的东西的一种心理上的预检，而不是对已经选择的食物的反应；同样，**也是一种预感，它已经引导着某个个体的饶有兴致的感知（从众多在感觉上“可以感知的”
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