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个体中），使这个个体预感到对自己的生殖最好和最优良的质。
这一点适合于女人对男人的爱；就男人对女人的爱而言，**则使人预感到最能充分而持久地满足性本能的女性的质。
然而，对于某个已经使性本能，并已通过性本能使里比多兴奋起来的对象，爱却不只是事后的心灵反应，或是这种兴奋的单纯的“附带现象”
，或是某种东西，它“附加到”
这种既有的兴奋上，仅仅触及“灵魂”
，根本不管这个灵魂为一个男人或一个女人所拥有。
我们并不否认一种这样的“灵魂之爱”
，例如友谊；但是，我们将它与**严格地区别开来，并且否认**只是性欲的性本能与这种灵魂之爱的“混合物”
。
同时，必须明确指出**与性同感的差异。
同感与爱毫无关系，它可以分解为两种不同的功能：只是抱有同感地接受他人的心理体验，哪怕是残忍、忌妒、恶毒、野蛮和幸灾乐祸，都必须一概接受；以及对这种在同感中被同乐和同悲给定的东西的反应。
除非不仅涉及女性和男性个体，而且涉及建立在性别之上的经历及其种类的差异，这时，人（和高等动物）的这种完全普遍的特性才与“性”
联系在一起。
在这种意义上，它根本不是里比多及其兴奋的条件，而可能已经是性本能形成的条件。
所以，它绝非像达尔文（CharlesDarwin）所断言的那样，只是这样一种本能的结果。
如果没有性同情（如像典型的厌女症患者），如果它的形成特别受到早期童年经历的阻碍（例如为母亲或父亲所厌恶，她通常是男孩碰到的第一个女人，他也通常是女孩碰到的第一个男人），里比多就会以同等程度偏离正常的异性方向，性本能的形成就会受到阻碍。
这可能就是性欲反常的根源。
这种厌恶的条件首先在于母亲缺乏哺育天性，而这种天性不能以“义务感”
代替；因为在义务感上，无疑始终欠缺母亲身上的“温暖”
。
由于哺育天性只是生殖本能的延续，故这种种欠缺使孩子感觉到，他的生存并未在身体上得到足够的关怀，也并未填补母亲心中的“空白”
。
这样就播下了猜疑的种子，并且产生了最初对“理解”
女性所持的不予区分的拒绝态度。
母亲的哺育天性的欠缺也就反过来间接地限制了生育其骨肉的可能性。
因此在性选择上，性同感对于爱的正常功能是一种必要条件（不正常的个体如同性恋者，自然也能够或多或少地爱其对象）。
可是，羞感怎样适应这些如此不同的本能力和行动的竞技呢？我们已在前面指出：在性本能形成时，即在里比多冲动的方向和集中形成时，无论是通过摆脱**倾向集中到一般他人身上（羞感的利他效应），或是通过引发性同感集中到异性身上，羞感已经起着不可或缺的作用。
我们称羞感的这种效能为它的第一效能。
它将延续整个一生，并不局限于性成熟阶段，也不会因为丧失**能力和生殖能力，随这个阶段的结束而告终。
因为里比多从生至死一直存在，只是它的程度即对快感刺激的兴奋度，分别随这些阶段在量上和身体部位上的变化定位于特定的范围之内。
所以，类似于女人在更年期到来之后的情况，男人在老年丧失**能力之后也很少失去性羞感。
2.性羞感的第二效能
从第一效能过渡到第二效能的最初标志是：将已经形成的性本能的初次正常满足的时间推延到性足够成熟的时期，并在时间和数量上调节性行为。
与其他羞感种类相比较，在分析处女的羞感时，迄今为止对它的估价不是过低，而是过高。
许多研究者如此谈论它，仿佛它的唯一功能或首要功能，就是在身体上尽可能长久地维持“女人的贞洁”
。
可是，这种评价又可以归结到迄今为止在选择妻子时，男人通常对童贞的高度的评价，因为在我看来，人们有理由借以形容处女的羞涩的那种特殊的“冷漠和矜持”
，恰恰不是真正的羞感混合而成的产物（例如处女的“防范”
）。
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