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就是说，**是生命更新中的动力学原理；相反，那些本能只是生命更新的静力学原理。
至少在最纯真和最壮观的现象上，**确实是一件尤其罕见的事，它通常只是少数高贵者的事，况且在这些人中间，为了实现在爱情中预感到的新的价值类型，失败的大有人在。
由于各种较低级的价值体系其实就是当时最普遍的价值体系，失败也是命中注定的，**固有的悲剧之所以绵延不绝，其原因就在这里。
但是，这少数“高贵者”
始终是种族和民族向更高价值的种类类型迈进的先驱。
这种类型所完成的那些也间接促进精神文化的功绩，最终也维系着所有其他人的生存。
因为归根结底，这种类型产生于建立在**之上的人种混合，它的力量和特性也正是那一切积极造就并开拓人类环境的力量——它们区别于其他力量之总和，后者只是消极地适应已经由前者划定和造就的既定“环境”
，保持并利用传统的东西；换言之，前者是区别于“卑贱者”
和“奴隶”
之才能的“高贵者”
和“主人”
之才能，或如我在别处所言，是与“卑贱的”
能力相对立的“高贵的”
能力。
[12]但是另一方面也不可忘记，在高贵、恢弘、由**驱动的**的那些已经进入历史记忆的显明而纯真的事例上，同一种力以较小的规模，并且在并未明显规定参与者的整个生命历程的情况下，时刻不停地建树着什么。
这种力按照其本性活动于公开范围和人生的狭小角落之外，而此角落在广度和强度上依然限于历史记忆的范围。
另一方面，若要完整地评价**的积极效应，就须包括那些最简单的基本效应，它们已经为**的最原始的冲动所具备，并且超过了单纯的本能。
因为不仅在罗密欧对朱丽叶的爱情中，而且早已在那种最原始的优势中：诸如青春对衰老、朝气对暮气、身体的美对丑、在性选择上本族对异族，已经存在着**的最简单和最原始的效应，而不是性本能的效应，更不是共同奠定性本能的里比多的效应，只需设想一下这类人，如果以单纯建立在“科学”
上的、对有关样本人的生物学价值的评价为基础，不管性本能和生殖本能多么强烈，他们也不得不在没有上述直接的引导力的情况下勉强对付。
一个何等滑稽与荒谬的深渊！
其实在一切具体的性经历中，本能与爱，里比多与同感等始终以某种程度同时存在，一种纯粹的性本能企图毫无选择地征服一切异性，或大概只受道德、健康和饮食因素的限制，这一种罕见的、永远不可能完全真实的现象，就像一个男人对一个女人的毫无保留的“崇高的爱”
，它也绝不可能彻底脱离一定程度的里比多感应、本能乃至性同感。
在近代史上，羞感的明显衰减绝不像人们肤浅断言的那样，是更高级和上升的文化发展的结果，而是种族退化的一种确凿的心灵标志；对羞感的评价每况愈下则是诸如此类价值逐渐占统治地位的众多表现形式之一，通过毫无节制的数量增长和由此导致的对上层的排斥，那类卑贱者制造了那些价值，并且善于将其逐步强加于残余的上层。
在德国，只要善于观察就会发现，北德类型（高大、金发、碧眼、长头）仍然保持着最纯真和最敏感的羞感。
即使不考虑拘谨和矫饰造成的任何有关英国人本性的印象，以下事实仍然始终存在：英格兰、爱尔兰、苏格兰和威尔士种族一方面具有最容易激发的羞感，另一方面，残余的贵族类型在这些种族中也为数最多。
只要不是假文化，真正的文化绝不会使羞感减轻，而只会导致风俗习惯上的羞感表达的缓慢转化，从较强制的形式到较灵活的形式，从偏重身体的形式到偏重灵魂的形式。
就此而言，譬如欧洲妇女可以露出脸和手臂，在较高阶层甚至可以露出胸部（袒领），这无疑归功于一种文化优势。
东方妇女则不同，她们遮住脸和手臂，其他身体部位倒似乎无羞可言。
与此完全类似，许多野蛮民族将哭泣时的任何悲哀痛苦的表达统统看作可羞（尤其是男人），或如在日本，甚至要求表现出相反的情感——欢乐（众所周知的“日本式微笑”
，在诸如受伤或获悉坏消息之时）。
这种价值评判就不如另一种，后者允许更自由地表现人之常情，只是希望人们羞于流露最个体性痛苦和欢乐。
由于这个原因，有些事情在较低的文化等级不会引起羞感，在较高的文化等级则又可能引起羞感，好像感觉到自己被人同情。
故在趋于上升的文化中，许许多多礼节形式上的举止、服饰、跳舞等方面发生着变化。
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