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这种说法的价值在此不予讨论。
只要它言之有理，那么，由于羞感从一开始就排除了那种主观目的性，并且只在允许性行为是表达活动的情况下，才准许性行为发生，正是羞感维护着那种客观的目的关系。
我们曾经说过，羞感阻止精神的注意力转向性器官及其感受和性行为的过程。
就此而言，羞感在这种功能上是极其实用的，因为那种注意力不仅是一种缺少爱的标志，它甚至阻止性行为本身的正常进行。
在此，性行为显然遵循一切自发活动——表达活动也属于自发活动——所遵循的那种法则：一旦注意到自发活动的进行和伴随着自发活动的感受，自发活动（如呼吸、心跳、言语）也会在同样程度上受到干扰。
换言之，羞涩在此也促成幸福，并且带来更深的满足。
这就是按照享乐主义哲学家的原则生存的人的永恒“喜剧”
，他越是竭力追求快乐，而不是追求带来快乐的事物，就越是得不到快乐。
与这种功能紧密结合，羞感也阻止将性器官和性部位从身体和精神的位格总体中孤立出来，借助于这里所感受到的将注意力引向自身的快感冲动之力，这种孤立之倾向在没有羞涩的情况下必然会出现。
因为在正常的感受者身上，任何这样的孤立无疑会直接引起羞怯。
即使出于某种与**无关的原因，这样一种孤立的观察是必要的，有关个体至少也会对自己掩盖这种观察。
因此，按照埃利斯（Ellis）的说法，妇女在接受妇科检查时，要么闭上眼睛，要么以手掩面，这种现象十分寻常。
另一方面，靠羞支撑的性同感至少排除了专注于自己的快感感受，以个人为目标的爱则同样排除同感地专注于他人的感受。
所以，羞在此也表现为爱的助手，只要个体停留在爱的意向之内，沉浸在他人身上，羞涩就保持沉默，客观情形始终如此；在此期间，哪怕稍微脱离这种意向，也足以造成那种令人羞愧的孤立倾向，并且使注意力转回自身——这正是一种与个体相联系的自我保护。
在此，羞又一次显示了它那最深刻的形而上的本质。
根据在于，正如一旦突然感受到一个身体上有所需求和空间上受到限定的人的精神活动，开始涉入纯客观的领域，灵魂的羞涩就会苏醒；同样，因爱而沉入生命的无限之中的个体一旦突然发现，自己是需要这种性机制的人，这时羞怯也会苏醒，以便分有那种无限。
羞怯阻止那种孤立倾向，阻止在统觉上使感受脱离那条体验之“大江”
的任何企图，与此同时，它也就具有第二种作用：它避免将性器官看作构成身体的部分，或者认为性器官的机制只是在身体上运行。
正如我在别处曾经指出，在客观化的自然观察上，一切身体现象既作为对固定事物和最终对其物质的身体和运动之象征给定于我们，同时也作为起源于某个“我”
的、灵魂的行为意向之表达象征给定于我们，这种观点最终为“理解”
别人奠定了基础；它适用于脸、眼睛和手的活动，等等。
对我们而言，在与一个完全理智的人进行日常交谈时，一切都是这个人的意向的表达场：在不同情况下，他一举手、一投足都是对我们的一种表示、一种请求、一种祈使、一种威胁。
不同于面对眼科医生的情形，他的眼睛对于我们不是一活动的球体，由瞳孔、眼球和角膜构成，而是不同方向和不同表达质的目光的出发点，仿佛其中有善良、温柔、严厉、嘲讽、猜疑、询问、信任和怀疑；这里的情形并非如此，似乎只是由于将身体现象看作这样一些图像，我们通过它们感知到具有一切客观特性的身体，我们才可以在此将身体现象（色彩、线条、形式）看作表达价值。
这种情形也可能出现，但是倘若如此，就会出现一种或多或少反常的情况，即有关个人丧失了同感功能。
一般而言，我们绝不是通过对身体的特殊感知进行理解，而且是将正在出现的有关图像内容立刻看作他人的、灵魂的个体性的表达象征。
但是，在我们所讨论的情况下，不会形成一种身体上的理解，这除了理解别人的这些一般条件之外，还同时从根本上归功于羞感。
由于羞感一开始就为性器官蒙上了神秘物和不可触及的价值特色，它就避免了这样一种理解。
雷纳克（SalomonReinach）和涂尔干（EmileDurkheim）曾经充分证明，[16]像许多高度文明的民族一样，性器官在许多野蛮民族被划入“禁区”
；那种价值特色甚至常常在性器官和性功能的图像和名称上反映出来。
雷纳克和涂尔干陷入了纯实证论的谬误，他们试图以包围着羞感的禁忌和五花八门的性礼仪来解释羞感本身，然而，禁忌无疑只是对那种特殊的遮羞的一种原始的、社会的表达形式，对我们而言，性器官同样需要那种特殊的遮羞。
[17]如果不考虑任何细节上的偶然性，那么，这些民族的一切形形色色的风俗和婚礼仪式都具有同种意义：排除将性器官只看作身体的任何可能性。
羞感在**之前和**之中阻止那种孤立倾向和那种身体上的理解，一旦羞感的这两种功能失效，性器官不仅会失去神秘的吸引力和我想称作**的光辉的那种东西，而且会同时产生对性器官的实际的厌恶，因为孤立地和从身体上看待性器官，性器官就会将那种首先与排粪和排尿的过程及排泄物相联系的厌恶反应引向自身。
仅仅因此，羞感的这两种功能才赢得了一种完全特殊的意义，可以说，它正是唯一可能促成生殖的那种**（同居）的必要条件。
这就澄清了一个生物学上的悖论，教会作家常常以此论证他们出于忌妒对性领域的贬低、诋毁和玷污。
自然的造化将这些与人的最大功绩，即自己的实体的再造最直接联系的器官，在人体构造和功能上与排尿器官如此紧密地联系在一起，乍一看来，这在事实上似乎只能是对人及其身体的极大侮辱；不只是侮辱，而且在生物学上也极不合理。
可是在其他条件下，为生殖服务的行为似乎也发生于这种情况，即首先参与这些行为的器官的任何令人反感的效应均已排除。
另一方面，正是这种效应好像特别容易由这些器官的位置和很容易从排泄物转移到与之相关的器官上的厌恶感引起。
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