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在雕塑和绘画的过程中，只有其材料的塑造和成形。
但是，人的塑造和成形则不同。
这是一种以时间的形式，以从作为展开、过程、行动的虚无中产生的整体性的形式出现的活生生的整体性塑造和成形。
而且，一个世界（“小宇宙”
）时时与主体的这一有教养的存在相对应，甚至一种整体性，即在任何无论强弱的部分同样客观的反映中，使这人而非他人的被塑造的、活生生地发展着的形式显现出来的整体性，也时时与这一存在相对应。
这就是说：有这样一种整体性，它不是作为知识和人的训练的对象或其劳动、行为的抵抗的世界部分，而是世界整体性；再现所有在人从未能完全把握的存在偶然性中的宏大、绝对、实在的宇宙中实现的、处于分离状态的事物的所有本质观念和本质价值的世界整体性。
一个这样的“大全”
，在个体性的人中综合着和综合了的“大全”
，才是教育世界。
在这一意义上，柏拉图、但丁、歌德、康德各有其“世界”
。
人不能够完全地把握一种唯一的、现实的、偶然的事物，因为它处于一个无限的经验和规定的过程中。
但是，这很可能就是整个世界的本质结构。
亚里士多德说过：“在一定意义上，人的灵魂就是一切。”
受这一名言的启发以及对其的发展，形成了一个从托马斯·阿奎那、库萨的尼古拉、布鲁诺经莱布尼茨到歌德的关于“小宇宙”
观念的大传统。
这一观念认为，人作为部分虽然与世界整体不存在同一，却本质地同一，世界整体完全包含在作为世界一部分的人之中。
所有事物的本质相交于人，并在人之中成为一个整体。
托马斯·阿奎那也这么说过：人可算是万物。
[3]
从而，“追求教育”
意味着：对于自然和历史中具有世界本质性意义的一切，而不仅仅是对于其中的偶然此在和所在（本质），热烈地存在性参与和分有；也就是以歌德的浮士德精神要成为一个小宇宙。
大世界、“大宇宙”
在个体位格中心、“小宇宙”
中的这种自我浓缩化的生成，或者说人的位格在爱和认识中的这种世界生成，仅仅是对同一最深刻的形成过程——教育——的两种不同观察方式的表达而已。
世界已实在地生成为人，人应观念地生成为世界！
对人而言，这一过程的源泉确实不是通常词义上的对世界的“柏拉图”
之爱，但它是那种真正的柏拉图之爱，即永不满足地渴望与任何世界本质的最紧密统一和感应，所有“哲学”
早就一直把它称之为：对本质之爱。
关于哲理之爱这一概念，柏拉图、亚里士多德、布鲁诺（“英雄之爱”
）、斯宾诺莎（“理智之爱”
）、莱布尼茨、歌德、谢林、叔本华、哈特曼，包括我本人一直在探寻对其新的理解。
这种少见的爱，作为强烈渴望和指向事实价值的最高客观性，是一切“客观”
行为的根源。
这种爱承认本质价值的永恒等级秩序，以最终的善肯定神秘地从虚无中产生的一切，容忍人们难以肯定和赞扬的一切，镇静地为必然受难的人们祝福。
因此，教育也包括这一切：人们什么也不轻视，最深沉地始终泰然自若、“镇静”
——在这一意义上：“对我来说，没有什么属人的事物是外在的”
；或者用席勒的诗句说：面对必然性软弓射来的威胁性之箭，镇静地冲向美和艺术女神……
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