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对于这个小宇宙观念视角的教育本质的第一个规定，现在还应把它和另一个规定统一起来：低于人的自然视角的教育作为人的生成；以及从对人和一切有限事物要求敬畏的角度看；在同一过程中教育作为人的持续地“自我神化”
（Selbstdeificatio）的尝试。
被称之为“人”
的“东西”
，究竟是什么，我们还所知甚少。
从自然科学的角度看，人们有充分的理由认为：人是一种病态的动物，或者说，同其最具新缘性的同类相比，人是一种在器官适应性即适应能力方面远远落后的动物。
[4]
如果我们把人当作纯粹自然存在物并从外部看，那么在解剖学意义上，最引起我们注意的首先是人的神经系统、特别是其大脑皮层的高度发达、分化和等级化的结构。
人部分地与最高等脊椎动物所共有的、但同样部分地仅为人所特有的具有意识能力的生理心理功能，肯定也与这样一种功能的极小部分相关，即与**及其功能完全相对立的器官、对整个有机体来说作为抑制和释放的控制极为重要的功能相关。
也可以说，人脑新的、动物大脑不具有的部分（例如对直立行走、对注意过程特别重要的额脑）科学性地发展起来。
现在，大量研究已经证明：生物不同的能力和心理功能，既在类的发展中，又在个体从幼年、青年、成年至老年和死亡的发展中，完全与大脑的发展阶段及其生理功能资质相对应。
进一步说，在此占主导地位的是功能同一性[5]，而不只是“对应”
。
对应本身只是同一个自在地心理—生理分化和节奏化的生命过程的两个不同侧面的结果；也就是说，它是对其本身内的、自为的本质，或对其他生物作为显现和给定的本质的观察的结果。
而且，任何过程都能经由意识通道和物理化学的刺激而导致。
包括所有特殊合目的性规律地展开的过程，所有特殊节奏化并按严格类似规律形式展开的、整体性地与作为一个不可分单位的心理——物理有机体的保存和发展、衰老和死亡相关的过程。
因此，生命及其不能化解为机械性的过程节奏在此的显示和表现，只是方式的不同：自身或他人的体验、外部和内部的观察等。
对于上述主要属于解剖学意义上的差别，包括一切有机生命体质料的结构形态，我们最终应从功能上加以理解，即应把它理解为有关功能领域的化学——物理的质料和能量整体的各不相同而又相对稳定的组合。
但是，远远超出这一差别，一条巨大的生理学鸿沟把人和即使是最高等的脊椎动物区别开来。
[6]
因为，正如近来的深入研究，[7]使我们比较精确地了解到的那样，同次等的动物相比，人的大脑所消耗的营养、热量的能量比例特别大，此外它还从身体的其他器官和功能那里获取能量。
而且，对无大脑的人和无大脑的动物的能力比较表明，人正是其大脑皮层的奴隶，是这样一个器官的奴隶：同身体的所有其他器官相比，它同时又是一个最少再生性，在种系发生学意义上也最难进一步发展的器官。
生命过程在其中似乎完全僵化了，所有自然死亡也正常地由大脑开始。
这种最“大脑化”
的生物把类的最短生命期和个体的相对最长生命期结合了起来。
就类而言，无论如何，人的生命期是最短的，他是最短暂的类；人是在生命发展过程中迟到的类，即使没有特殊威胁性的灾难，这个类也容易首先灭绝。
然而，正是这一事实具有特别重要的哲学意义。
哈特曼已经证实了这一原则：在真正的突变和自然的类灭绝中也有类的诞生。
与长期在生物学领域占主导地位的魏斯曼的理论不同，关于这一问题[8]新近最好的研究也不断证实着这一点。
原生质也在老化。
此外，哈特曼还补充了一个重要原则：生物类的发展能力的获得、新的机体特征（不仅是单纯的适应特征和位置特征，而且包括形态学机体的整体特征）的获得，总的说来随着现有的发展高度而降低了。
因此，人的类发展概率最低。
生物学意义上的“超人”
是一个童话。
魏斯曼（Weismann）也称人为最固定的动物。
在文明和文化的上升过程中，与个体化及对个体生活和生命的评价上升相比，民族的平均生殖率则趋下降，这一众所周知的事实也许只是这一普遍生物学规律的一个（很间接的）后果。
它符合大脑功能和生殖功能处于其中的两极对立。
鉴于这些及许多类似的事实，人们不是有理由要问：这种自然人不就是“自然的死胡同”
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