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虽然其著作重要的第2（理论）卷至今尚未出版，但一篇重要的、在此不能指名的论文已和柯乐关于大猩猩的“理智”
过程理论衔接起来。
此外，在其《低等生物行为理论的革新》一书中，阿尔文德斯最近已深入阐明：为了理解低等动物的行为，练习运动和“尝试和错误”
等原则已完全不够了。
关于语言的起源问题，请参见德拉克鲁瓦杰出的概括性著作《语言和思维》，巴黎，1924；以及我的《论人的观念》。
[13]人的所有特殊能力以及作为基础的整个功能可以归结为精神的这三个主要规定。
关于这一命题的深入论证，我将在《哲学人类学》中作出。
[14]在其《单子论》中，莱布尼兹就已阐明：“由于对永恒和必然真理的认识使我们能够认识自己和上帝，从而使我们和纯粹的动物区别开来，并使我们具有理性和科学。”
[15]关于这一问题，请参见我的《知识社会学问题》第一章：《论相对于“实在要素”
的历史中的精神的作用》。
[16]伟大的德国神秘主义者，特别是艾克哈特已经确信：神性无时间的存在生成与世界史的这种相互交织，或者更确切说，与作为历史的世界、首先与人的起源和历史的相互交织；而人则小宇宙地体现了所有其余世界事物的本质。
参见海姆塞特的《西方神秘主义的六大主题》中的《神和世界》一章，柏林，1922。
一神论的上帝理论错误地把冲力，即原初的造物力量也赋予精神本身，并仅以天使堕落的神话不充分地论证罪恶和不幸，我们同厄尔特、拉特瑙一样对此认为：“一个全能、全知、全善、完美的神，他受难、慈爱，大有怜悯。”
（参见《拉特瑙笔记》）关于世界根据的这一形而上学理论的解释历史的应用，请参见我的《知识社会学问题》第5章。
甚至像施图姆夫这样客观的、对形而上学问题持十分怀疑态度的研究者也认为：“能够感受到：上帝在我们之中，并且与我们一起受难和斗争，这对许多人来说是最大的安慰。”
（《当代哲学自述》，第5章，52页，莱比锡，1929）
[17]参见特洛尔奇，（《思想史和宗教社会学论文集》，上卷，282页，1924。
文艺复兴教育观的错误则在于我们要抨击的这一概念：教育的个人主义化的自身目的。
正是由此，而不是由于把教育置于职业能力之上，文艺复兴的教育观才与职业思想相排斥、相对立。
自俾斯麦及其继任者以来，在德国，职业思想对教育思想的统治是前所未有的。
关于这个问题，请参见我的《仇视德国的原因》一书的第2版。
在这一点上，德国也由于宗教改革而丧失了文艺复兴的成果。
[18]在我的《伦理学中的形式主义和实质的价值伦理学》中，我已深入地证明了这些重要的命题。
[19]斯宾诺莎已经认识到了第一点，但没有认识到第二点。
邓·司格特和苏阿雷茨认识到了第二点，但没有认识到第一点。
关于这一问题，请参见我的《伦理学中的形式主义和实质的价值伦理》，以及《同情的形式和本质》。
[20]最近，英国人摩尔在其《伦理学》一书中已出色地指出了这一点。
在我的伦理学论著中，我已阐明：相对于“为我的先验善”
观念，道德律只具有否定性意义。
关于这一问题，也请参见西美尔的论文《个体的规律》，载《人生观》，慕尼黑，1918。
[21]参见我的《知识形式与社会》一书中的《知识社会学问题》一文，1926。
[22]参见梅农的《论可能性和或然性》，莱比锡，1915。
[23]多年来，我在讲演中提出了一种认识论。
但是，它至今尚未系统地出版，这已对理解我的哲学造成了损害。
例如，在我的《形而上学》的第2卷中就有这个问题。
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